論“忠恕”與《論語》中的一貫之道

摘 要：《論語》全文雖然不長，但是作為一部以語錄為主要形式的經(jīng)典，其內(nèi)容不可謂不龐雜，全文似乎很難用一條明確主線進行貫穿。然而《論語》是否真的沒有一條鮮明主線呢？事實并非如此?？鬃釉凇墩撜Z》中有“吾道一以貫之”的說法，曾子解釋為“忠恕而已矣”，前人雖然注意過這一問題，但卻難以將“忠恕”徹底貫穿《論語》全文：或是將“忠恕”下降一等，視為道德某一方面；或是就“忠恕”自身而論“忠恕”，未做進一步貫通。這都不符合“一以貫之”之旨?！爸宜　焙喲灾褪欠瓷肀M己，推己達人，縱觀《論語》全文，無論是在為學、為人還是為政方面，幾乎都是在講述這個道理。本文便試圖以此為切入點，重新審視“忠恕”在《論語》中一以貫之的地位。

關鍵詞：忠；?。灰回炛?/p>

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！?曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁篇》）

孔子在《論語》中有“吾道一以貫之”的說法，曾子解釋為“忠恕而已矣”。 “忠恕”簡言之就是反身盡己，推己達人，縱觀《論語》全文，幾乎都是在講述這個道理。

一、孔子向曾子點明“吾道一以貫之”的原因

孔子弟子眾多，其中不乏賢者，為什么偏偏呼喚年齡較小的曾子 向他點明“吾道一以貫之”。對于這一問題的思考，歷來有著不少的爭論。

宋代儒者受佛學影響較深，注解經(jīng)文時常常有佛學的影子，清人洪頤煊在《讀書叢錄》中指出“宋儒謂一貫為孔門不傳之秘，惟曾氏得其真詮，端木氏次之，其余不可得聞。此其說非也?！彼呐袛嗍欠系览淼摹Ｈ寮也幌穹鸾棠菢又v求參悟，更沒有所謂的“秘傳”，孔子提倡“誨人不倦”（《論語·述而篇》）、“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公篇》），對于學生提出的問題，也大多給出較為平白的回答，偏偏在于“一貫之道”這個最根本的問題上有所偏袒隱瞞，這是說不通的，因此宋儒所說的“秘傳”的解釋是錯誤的。

朱子在《四書章句集注》中的解釋是“圣人之心渾然天理，而泛應曲當，用各不同。曾子于其用處蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾。夫子知其真積力久，將有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即應之速而無疑也?！毕噍^于他人，朱子的說法雖然要符合情理得多，但是仍然不能令人十分滿意。朱子解釋此段經(jīng)文時，大力闡發(fā)他的“理一分殊”思想 ，顯然是在借題發(fā)揮，不符合原文之意。

孔子教誨弟子時，常常針對學生的不同特點因材施教。曾子性格篤實敦厚 ，注重修養(yǎng)自己 ，如朱子所言“夫子知其真積力久，將有所得”，因此將其呼喚出來，告訴他“吾道一以貫之”。這樣做實際上是為了點明曾子：我的“道”并不是紛冗復雜的，不要過多糾纏于種種繁復細節(jié)而失去對于主旨的把握，要明白學問的中心只有一個，把握住這個中心就把握住了學問的要領，履行了這個中心才不至于走上歧途，如此而已。正如《中庸》所說“忠恕違道不遠”。

二、關于“忠恕”二字的解釋

關于“忠恕”二字的訓詁，前人已經(jīng)做過了十分詳盡的論述，在此我便不再贅述，簡言之，《說文解字》訓“忠”為“敬也”，“恕”為“仁也”?！爸艺?，情之盡也。恕者，反情以同物者也。” 朱子在《四書章句集注》中解釋為“盡己之謂忠，推己之謂恕?！敝劣凇爸宜　倍咧g關系，現(xiàn)代學者雖有分歧，但總體而言認為“‘忠恕是一個統(tǒng)一的概念，‘己所不欲，勿施于人既是‘恕的實際含義，也是‘忠的具體表現(xiàn)。唯有其‘忠，才有此‘??；倘無此‘恕，也難見其‘忠。故‘己所不欲，勿施于人的定義雖然是由‘恕引出來的，但卻是沖著‘忠恕二字而發(fā)的?！?另外“忠恕”兩個概念間存在著一定的邏輯關系：“忠”是“恕”的必要心理前提，“恕”則是“忠”的外向性發(fā)展。 今人對于“忠恕”關系的論述是與古人的注疏相契合的。歷代《論語》注者在解釋“忠恕”時，都是將二者統(tǒng)一起來，在“忠”的基礎上進一步闡釋“恕”的含義，如朱子所說“‘忠恕只是一件事情，不可作兩個看。”

然而，當今學者在談論“忠恕”關系時，常常會引入“仁”的概念，或?qū)ⅰ爸宜　笨醋鍪恰叭省钡木唧w行為或下轄概念，或?qū)ⅰ爸宜　币暈椤叭省钡姆e極或消極面。 但是實際上，清代以前的歷代《論語》注者在解釋此句時，都未曾引入“仁”的概念，而清代全祖望的《經(jīng)史問答》、顧炎武的《日知錄》等書在注解本句時，雖然提到了“仁”字，但也并沒有將“忠恕”置于“仁”之下，只是作為解釋“忠恕”內(nèi)涵的引申而言的。 因此“忠恕”與“仁”并無明顯的上下級關系，或者至少可以說“忠恕”不是“仁”的消極面。而且根據(jù)《說文解字》中對于“恕”的解釋可以明顯開出來，（至少在東漢之前 ）“恕”不僅沒有低于“仁”，而且在一定程度上二者是相通的。

總結來看，“忠”為竭盡己能，“恕”為反身待人，二者統(tǒng)一于待人，用孔子本人的話講便是“其恕乎” 。在此基礎上也就不難發(fā)現(xiàn)，在《論語》500余則 的記錄中，終歸是不離其宗。

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作者簡介：王東岳，男，吉林省吉林市人，延邊大學政治與公共管理學院碩士研究生。endprint