李漁的生命意識(shí)

劉琴+張玲

李漁生于如皋，終老杭州，壽近七十。年少無(wú)憂，青年趔趄，中晚歲坎坷與悠游并存。蹭蹬塵世之旅，使他對(duì)生命有了自己獨(dú)特的體悟。他毫不隱諱地表達(dá)了對(duì)時(shí)間流逝的痛惜，并在作品中流露了珍惜生命的喟嘆，他以自己對(duì)生命的感悟形成了獨(dú)具特色的養(yǎng)生思想。

一.抒寫生命感悟

1.髫齡便惜分陰

李漁幼時(shí)，曾每年于梧桐樹(shù)上細(xì)刻小詩(shī)并記之，很小就表現(xiàn)出了珍惜光陰、矢志奮進(jìn)的意向：“小時(shí)種梧桐，桐葉小于艾。針尖刻小詩(shī)，字瘦皮不壞。剎那三五年，桐大字亦大。桐字已如許，人大復(fù)何怪！還將感嘆詞，刻向前詩(shī)外。新字日相催，舊字不相待。顧此新舊痕，而為悠忽戒！”刻于梧桐樹(shù)上的書(shū)箋是有生命的，每年的這一時(shí)刻，李漁都會(huì)在已經(jīng)長(zhǎng)高了的梧桐樹(shù)上續(xù)刻一首新詩(shī)，這些兼具編年性質(zhì)的詩(shī)篇，記敘了李漁的成長(zhǎng)經(jīng)歷。

2.中歲時(shí)嘆老幼

年滿三旬的除夕，李漁是在一種黯淡的心境中度過(guò)的，他悻悻無(wú)奈而又解嘲似的寫下了《鳳凰臺(tái)上憶吹簫·元日》：

“昨夜今朝，只爭(zhēng)時(shí)刻，便將老幼中分。問(wèn)年華幾許？正滿三旬。昨歲未離雙十，便余九、還算青春。嘆今日雖難稱老，少亦難云。 閨人也添一歲，但神前祝我，早上青云。待花封心急，忘卻生辰。聽(tīng)我持杯嘆息，屈纖指、不覺(jué)眉顰。封侯事，且休提起，共醉斜曛?！?/p>

小詞極寫時(shí)光易逝，抱負(fù)未施。所謂三十而立，而自己所企盼的功名成就、光宗耀祖的那一天似乎還遙遙無(wú)期。

李漁另有一首《對(duì)鏡作》，敘寫花發(fā)易生，涌動(dòng)著難以抑制的生命感喟：“少年作客，不愛(ài)巔毛拚早白。待白巔毛，又恨芳春暗里消。 及今歸去，猶有數(shù)莖留得住。再客二年，雪在人頭不在天。”

3.造物生人一場(chǎng)，為時(shí)不滿百歲

李漁在《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》開(kāi)篇即旗幟鮮明地感喟：“傷哉！造物生人一場(chǎng)，為時(shí)不滿百歲。”與《古詩(shī)十九首》之：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？”同其韻致。笠翁提出，在短暫的生命歲月里，“姑就永年者道之，即使三萬(wàn)六千日，盡是追歡取樂(lè)時(shí)，亦非無(wú)限光陰，終有報(bào)罷之日。況此百年以內(nèi)，有無(wú)數(shù)憂愁困苦，疾病顛連、名韁利鎖、驚風(fēng)駭浪阻人燕游，使徒有百歲之虛名，并無(wú)一歲二歲享生人應(yīng)有之福之實(shí)際乎？又況此百年以內(nèi)，日日死亡相告，謂先我而生者死矣，后我而生者亦死矣，與我同庚比算、互稱弟兄者又死矣?！庇邢薜纳鼤?huì)面臨疾病顛連乃至死亡的種種考驗(yàn)。且人生百年，夜居其半，因此，應(yīng)“不敢不樂(lè)”。

二.言說(shuō)生命意識(shí)

笠翁對(duì)生命的感悟內(nèi)化為極強(qiáng)的生命意識(shí)，并在作品中以多種方式加以言說(shuō)。

1.珍重生命

李漁受王艮思想影響較深，即強(qiáng)調(diào)“安身立本”、“明哲保身”，不同意所謂的“殺身成仁”、“舍生取義”等壯烈得沒(méi)邊的行為。珍重生命的這種意識(shí)體現(xiàn)于戲曲小說(shuō)作品，則是對(duì)女性貞潔觀的豁達(dá)態(tài)度，或是偷換“節(jié)”之概念，或是以“存孤”為“借口”，求得女性生命的保全。

（1）“但作人間識(shí)字農(nóng)”——李漁的人生選擇

清初，在易代之際君君臣臣的思想氛圍中，擺在士人面前的只有三條可供選擇的道路：一是基于隸屬關(guān)系的殉節(jié)。二是選擇做一個(gè)野老、隱者，努力使自己淹沒(méi)于蕓蕓眾生或山林荒谷之中，不與清廷接觸，成為自然的一部分，自生自滅。三是皈依佛門，不問(wèn)世事，用僧衣、法器割斷與外界的聯(lián)系，從而達(dá)到守身之目的。清初士林死節(jié)者自不乏人在，《甲申朝小記》列舉了近百人，《南都死難紀(jì)略序》甚至專論死節(jié)之道（方法）。笠翁經(jīng)歷了是否事清入仕的反復(fù)思考，但他并沒(méi)有以為失節(jié)是多么了不起的事情，而是選擇了“但作人間識(shí)字農(nóng)”的軟性抵抗方式，體現(xiàn)了對(duì)自我生命的珍重。

（2）救根本不救枝葉——偷換“節(jié)”之概念

明清時(shí)期是節(jié)婦烈女輩出的時(shí)代，記述烈女故事的正史（如《明史·烈女傳》）與野史筆記（如清初王士禛《池北偶談》）比比皆是。所謂餓死是小，失節(jié)事大，男女授受不親，寧溺死不接小叔援溺之手，因一臂被牽，即以為失節(jié)，并引斧自斷，種種不一而足。而李漁則獨(dú)出其右，在《女陳平計(jì)生七出》里偷換了“節(jié)”的概念，宣揚(yáng)了“救根本不救枝葉”的權(quán)宜之計(jì)。二娘在被擄后，使出多出計(jì)謀，以求保全“名器”，“其余朱唇絳舌，嫩乳酥胸，金蓮玉指，都視為土木形骸，任他含砸摩捏，只當(dāng)不知”，道出了生命的可貴。

（3）守節(jié)事小，存孤事大——生命的障眼法

《奉先樓》寫一夫婦逢賊寇興兵，丈夫在妻子貞潔與兒子性命之間做選擇題：“只要撫得孤兒長(zhǎng)大，保全百世宗祧，這種功勞也非同小可，與那匹夫匹婦自經(jīng)于溝瀆者，奚啻霄壤之分哉！”族人也紛紛表示：“守節(jié)事小，存孤事大”，這與普通節(jié)烈觀是相違背的。

李漁言，若執(zhí)了《春秋》責(zé)備賢者之法，就不是末世論人的忠厚之道了?！叭藗兺锤腥俗鳛椤俅^(guò)客的虛幻和悲哀，盼望能地久天長(zhǎng)，于是他們尋找寄托，尋找精神支撐點(diǎn)。而子嗣就是他們選中的最佳精神支撐點(diǎn)?！保ɡ钚?tīng)N《女性主義觀照下的他者世界》）子嗣的地位是如此重要，那么，亂離之際，為了子嗣，犧牲貞操的選擇就看似無(wú)可非議了。站在女性的角度，子嗣不過(guò)為保全自我生命的一障眼法。

2.尊重情與欲

李漁珍重生命，亦尊重源于生命自然的情與欲。

《比目魚(yú)》唱了一首情的贊歌，譚楚玉不惜屈身為凈角以期與劉藐姑相會(huì)，二人雙雙赴水，重演了“生者可以死，死者可以生”的至情?！队裆︻^》中明武宗為了實(shí)現(xiàn)與妓女劉倩倩的最終結(jié)合，可以舍江山于不顧，“萬(wàn)一有了差池，我也拼一死將他殉，做了九泉下兩癡鬼?！笨芍^千古情癡！《慎鸞交》中王又嬙與鄧惠娟談?wù)撊绾芜x擇終身伴侶時(shí)認(rèn)為“只要果鐘情把身兒便隨”，強(qiáng)調(diào)情感至上。李漁更在《鶴歸樓》里，通過(guò)主人公郁子昌之口，宣揚(yáng)了“欲自昌”的理念：“人生在世，事事可以忘情，只有妻妾之樂(lè)……斷斷忘情不得?！?/p>

3.鑒賞卑微

慣常被認(rèn)為丑的卑微的或不值一提的人或事在李漁小說(shuō)中出現(xiàn)，并以英雄、主人公、正面形象堂而皇之地出現(xiàn)，所謂“穿窬草竊之內(nèi)盡有英雄，雞鳴狗盜之中不無(wú)義士”。在對(duì)這一系列卑微的人或事物進(jìn)行展現(xiàn)的過(guò)程中，他絕不劍拔弩張，也絕不先入為主，而是以平和、客觀、賞鑒的心態(tài)，讓你一點(diǎn)點(diǎn)品咂出其中的味道——卑微中的崇高與價(jià)值。（胡元翎《李漁小說(shuō)戲曲研究》）

李漁以平和的心態(tài)理解并接納同性戀現(xiàn)象。《男孟母教合三遷》中的許季芳視尤瑞郎之父為己父，為之養(yǎng)老送終；瑞郎承接托孤之命，為許家后嗣，三遷住地，均表現(xiàn)出許多美好品質(zhì)?！遁脱艠恰穭t塑造了一個(gè)被卷入忠奸斗爭(zhēng)中的小官英雄。

李漁以一顆寬大的心來(lái)對(duì)待他筆下的人物。在他的小說(shuō)里，只要善于改過(guò)，便可立地成佛（《歸正樓》拐子貝去戎聲名遠(yuǎn)播，但偶一善念便盡抵前愆）。李漁筆下的乞丐也頗有個(gè)性。乞兒“窮不怕”，是“乞丐之中第一個(gè)財(cái)主”；但他“得錢依舊濟(jì)顛危，甘死溝渠成餓殍”，輕財(cái)重義，又經(jīng)常是“叫化里面第一個(gè)窮人”。

三.李漁的養(yǎng)生思想

李漁的生命意識(shí)發(fā)諸筆墨，形成了極具特色的養(yǎng)生思想：

第一、注重心理養(yǎng)生。李漁提出‘心和則百體皆和”、“樂(lè)不在外而在心，心以為樂(lè)，則是境皆樂(lè)；心以為苦，則無(wú)處不苦?！奔匆捎眠_(dá)觀的人生哲學(xué)態(tài)度，在煩囂的世俗生活中尋找行樂(lè)保健的方法。幸福既有客觀基礎(chǔ)（如必要生存條件）也有主觀感受（如以苦為樂(lè)），李漁認(rèn)為主觀幸福感是最重要的。（楊嵐《李漁的養(yǎng)生美學(xué)》）

第二、飲食養(yǎng)生之道。李漁有24字養(yǎng)生訣：重蔬食、祟儉約、尚真味、主清淡、忌油膩、講潔美、慎殺生、求食益。在飲食調(diào)理方面，他提出‘太饑勿飽”、“怒時(shí)哀時(shí)勿食”、“倦時(shí)悶時(shí)勿食”。他認(rèn)為進(jìn)食時(shí)必須情緒良好，方有利于人體消化，并強(qiáng)調(diào)每餐進(jìn)食只宜吃七八分飽。

第三、日常行止養(yǎng)生。善養(yǎng)生的人也善于經(jīng)營(yíng)和享受自己的生活，即懂生活，會(huì)生活。李漁提出，要注重睡眠，認(rèn)為睡能還精，睡能健脾益胃，睡能堅(jiān)骨壯筋。睡眠不可缺少，又不可過(guò)多，適時(shí)人睡，適時(shí)起床，先睡心后睡眠，不行歹事不虧心，心閑心定自安睡；主張安步當(dāng)車，立有傍，坐不僵；參加宴集、觀棋聽(tīng)琴，處處追求閑適閑情。

第四、論卻病與療病?！安∥粗炼乐薄ⅰ安⒅炼怪?、“病已至而退之”，注重預(yù)防，對(duì)癥下藥，但關(guān)鍵在于平和的心態(tài)。李漁獨(dú)創(chuàng)“笠翁本草”：“本性酷好之物，可以當(dāng)藥”、“其人急需之物，可以當(dāng)藥”、“一心鐘愛(ài)之人，可以當(dāng)藥”、“一生未見(jiàn)之物，可以當(dāng)藥”、“平時(shí)契慕之人，可以當(dāng)藥”、“素常樂(lè)為之事，可以當(dāng)藥”、“生平痛惡之物與切齒之人，忽而去之，亦可當(dāng)藥”。采用的是“中醫(yī)心理療法”，旨在通過(guò)采用各種心理誘導(dǎo)技巧，促使病人怡情暢神，通過(guò)“心神”影響或控制人的身心，使心態(tài)平順、氣血調(diào)和，讓其臟腑經(jīng)絡(luò)等組織的功能正常運(yùn)行，人體免疫力增強(qiáng)，人體很快恢復(fù)健康。（趙德貴：《李漁的養(yǎng)生之道》）

李漁是了解生活的人，他的養(yǎng)生理論基于日常生活，也是一種生活態(tài)度和生活情趣的總結(jié)，帶有生活美學(xué)的意味。

總之，李漁的生命意識(shí)體現(xiàn)在他自我的人生選擇，更體現(xiàn)于他對(duì)生命苦短的感觸，對(duì)生命的珍重，順應(yīng)發(fā)自生命之源的情與欲，并能挖掘卑微中的崇高與價(jià)值及至形成自己獨(dú)特的養(yǎng)生思想。

（課題來(lái)源：李漁的養(yǎng)生思想研究，湖北醫(yī)藥學(xué)院研究生啟動(dòng)金項(xiàng)目。項(xiàng)目編號(hào)：2011QDRW-12）

劉琴，張玲，湖北醫(yī)藥學(xué)院教師。