中國民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類研究

詹一虹，周雨城

(華中師范大學 國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430079)

中國民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類研究

詹一虹，周雨城

(華中師范大學 國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430079)

民間音樂積淀了勞動人民的藝術(shù)智慧和創(chuàng)造才能，形成了多樣性和復雜性的特征。針對目前民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄分類層次模糊、歸屬不明等問題，本文在述評國內(nèi)外民間音樂現(xiàn)有分類的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多線性多層次分類體系，以期有助于民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及傳承。

民間音樂；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非遺名錄

民間音樂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)的重要組成部分，有著巨大的民俗學、民族學、文化學、人類學以及藝術(shù)審美等多方面的價值。在國家公布的三批非遺名錄中，民間音樂共有155項，占三批國家非遺項目總數(shù)的12.71%，數(shù)量可觀，可見民間音樂在非遺名錄中占相當大比重；國家非遺擴展名錄中民間音樂類共計33項，占總擴展名錄總數(shù)的10.61%，說明民間音樂的形式和形態(tài)呈現(xiàn)多樣化特征。其中，第一批國家非遺名錄中民間音樂有72項，總第一批總數(shù)的13.89%；第二批國家非遺名錄中民間音樂共計67項，占第二批總數(shù)的13.13%；第三批非遺名錄中民間音樂共計16項，占第三批總數(shù)的8.37%，民間音樂類非遺名錄呈逐年減少趨勢?？傮w上看，目前民間音樂名目、名錄較為龐雜，民間音樂的分類標準說法不一，沒有權(quán)威統(tǒng)一的范式。在現(xiàn)代技術(shù)科技不斷發(fā)展的情況下，利用數(shù)字化保護和傳承我國的非遺并對非遺進行分類存儲、保護、管理，為我國文化工作者提供較為完整的檢索等服務(wù)，是新時期非遺數(shù)字化工作的重要內(nèi)容[1]，因而民間音樂類非遺亟需分類。

一、國內(nèi)外有關(guān)民間音樂分類情況

民間音樂是各族人民在長期的生活和勞動中自發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作，它源自于人們對生活的感悟，寄托了人們的思想情感，是各族人民集體智慧的凝結(jié)。耿生廉(1987)認為，民間音樂就是各族人民集體創(chuàng)造出來的民間的、傳統(tǒng)的音樂形式[2]411。伍國棟(1995)認同耿生廉的觀點，并作出了進一步解釋，將民間音樂上升到世界高度，強調(diào)其是通過口傳心授的方式創(chuàng)作的社會音樂文化產(chǎn)品[3]5。本文認為從非遺名錄下的“民間音樂”的角度看，以上定義并不適用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語境下，王文章對“民間音樂”的定義比較貼切，即民間音樂一般是指產(chǎn)生并流傳于民間的各種音樂樣式，包括民間歌曲、民間器樂曲等，主要通過口頭創(chuàng)作方式產(chǎn)生和傳播。[4]229

關(guān)于國外民間音樂的分類，匈牙利科學院按照旋律分類法，將民間音樂分為民歌、器樂、歌舞音樂三類，主要以民歌為主[5]；目前，美國、日本、韓國等國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類中，大都包含“音樂”類，但都停留在一級分類層面。[6]

關(guān)于我國民間音樂的分類，不同學科領(lǐng)域的學者們提出不同的分類標準，主要存在音樂學與民俗學兩大學科領(lǐng)域的民間音樂劃分類型。在音樂學視角劃分中，呂驥在1948年發(fā)表的《中國民間研究提綱》中，首次對民間音樂進行分類。他將民間音樂分為民間勞動音樂、民間歌曲音樂、民間風俗音樂、民間宗教音樂等八大類[7]55-58。呂驥的民間音樂分類是較為傳統(tǒng)的分類法，奠定了民間音樂分類的基本框架，后來很多學者的研究就是在呂驥的基礎(chǔ)上進行修正、補充和完善。1993年，《中國音樂通史簡編》一書認為，中國傳統(tǒng)音樂主要包括戲曲音樂、說唱音樂、民歌、歌舞音樂、器樂及根據(jù)這些藝術(shù)傳統(tǒng)新創(chuàng)作的音樂[8]165。鄧光華(2005)基于民族音樂學的學科性質(zhì)將民間音樂劃分為民歌、民間歌舞音樂、曲藝音樂、戲曲音樂、民族器樂五大類[9]3-109。王耀華(2006)在鄧光華的基礎(chǔ)上，去除了戲曲音樂類，添加綜合性樂種類和說唱音樂類，將民間音樂分為六類，即民歌、歌舞音樂、戲曲音樂、器樂、說唱音樂、綜合性樂種。[10]2-4

從民俗學視角劃分來看，民間音樂的種種類型都綜合體現(xiàn)出與具有共生性質(zhì)的相關(guān)民俗之間的“文化血緣”關(guān)系。正是這種與相關(guān)民俗的同源構(gòu)成，使得民間音樂具有了鮮明的民俗特征[11]。王文章(2008)認為“民間音樂”包括民間歌曲、民間器樂曲、舞蹈音樂、戲曲音樂、曲藝音樂和民間祭祀儀式音樂等形式[4]299。吳凡(2006)將浸染于其中的民間音樂活動分為兩大類：其一，是集體活動性質(zhì)的，具體細分為節(jié)日慶典類型和信仰儀式類型；其二，是人生禮儀性質(zhì)的[12]19。在民間音樂譜系中，與王文章相比較，吳凡去掉了“舞蹈音樂”類，增加了“綜合性民間樂種”類。

二、基于非遺視角下的民間音樂分類評述

總結(jié)以上學者的觀點，音樂角度的總體劃分大同小異，認可度較高的部分是“民間歌曲”、“民間器樂”、“戲曲音樂”三類，“民間舞蹈音樂”與“民間歌曲音樂”存在習慣上細微的差異，同時出現(xiàn)新的觀點(表1)。過去的半個世紀，音樂學界廣為沿襲的五大類分類法，即歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂和器樂，從一個側(cè)面證明了五大類分類法的內(nèi)在邏輯與相關(guān)依據(jù)。但是，隨著民俗音樂研究的不斷深入，特別在民間音樂非遺沒有分類的情況下，將民間音樂的傳統(tǒng)分類應用在非遺名錄中會遇到新近樂種、民間信仰、民間音樂項目歸屬等各種問題，凸顯出原有分類的不完善。在目前的分類研究中，主要存在以下不足之處。

表1 民間音樂分類代表觀點

注：表中空白部分表示沒有此分類。

第一，目前民間音樂分類層次少，不利于民間音樂類非遺項目申報、評定及規(guī)范管理。民間音樂分類大都停留在二級分類層面，少數(shù)學者提出三級分類；民間音樂類非遺二級分類較少，三級分類更是沒有。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共分十大類，分別是民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技(第二批非遺名錄改為傳統(tǒng)體育、游藝與雜技)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗[1]，但沒有具體的二級分類。王文章雖然對民間音樂類非遺進行了二級分類，但沒有提出具體的民間音樂類非遺三級分類。有學者將民間音樂分類中民間歌曲類或所有二級分類僅分為漢族和少數(shù)民族類或者按照音樂體系支脈從地域上進行劃分，，例如民間歌曲三級分類中按音樂體裁將漢族民歌分為山歌、小調(diào)、號子類[13]6，少數(shù)民族民歌則沒有三級分類。這種分類一是太籠統(tǒng)，二是割裂了民間音樂的內(nèi)在魅力?？傮w上，目前中國對民間音樂類非遺的分類嘗試不多，權(quán)威性的分類更少，大多數(shù)建立在民間音樂的基礎(chǔ)上，而不是基于對民間音樂類非遺的科學分類，從而混淆了民間音樂與民間音樂類非遺的概念。

第二，民間音樂分類標準不一，與非遺名錄“民間音樂類”、“民間舞蹈類”等十項一級分類存在矛盾，造成非遺項目歸屬不清。說唱音樂、戲劇音樂的劃分標準是音樂的表演形式，宗教音樂等則似乎是按音樂的社會功能屬性劃分的，分類前提上出現(xiàn)混淆，導致子項相互交叉、同一項目歸屬于不同類別及某些音樂項目無法歸類的現(xiàn)象。例如鄧光華、王耀華將瑤族長鼓舞(國家級，Ⅲ-60)等納入“民間音樂”里的“民間舞蹈音樂”類，但是國家非遺名錄將其納入“傳統(tǒng)舞蹈”類；例如苗族民歌(國家級，Ⅱ-109)、瑤族民歌(國家級，Ⅱ-110)、維吾爾族民歌(國家級，Ⅱ-116)等，舞蹈內(nèi)容占了很大一部分，但并不是民間舞蹈類，而是屬于民間音樂類。在傳統(tǒng)的五大分類法中，“民間歌舞(舞蹈)音樂”是學界認同度比較高的分類，但在國家非遺名錄中，民間舞蹈自成一大類，因此呂驥、王文章、王耀華等將“舞蹈音樂”歸為民間音樂類不太合適。此外，民間音樂類名錄中舞蹈類音樂體現(xiàn)不明顯，大多伴隨民歌、歌舞相間、以舞伴歌等形式出現(xiàn)。

另外，“戲曲音樂”類在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下，同樣遇到非遺項目歸屬不清的問題。例如“昆曲”、“川劇”、“秦腔”等，呂驥、王耀華將其納入到“戲曲音樂”中，但國家公布的非遺名錄中已將昆曲(國家級，Ⅱ-145)、川劇(國家級，Ⅱ-156)、秦腔(國家級，Ⅱ-160)等納入“傳統(tǒng)戲劇”類，顯然再將“戲曲音樂”包括到“民間音樂”中是不恰當?shù)摹囊魳穼W角度講，若將戲曲音樂納入民間音樂中，那么與之并列的歌劇音樂等是否也應納入民間音樂中？此外，在國家非遺名錄中，民間曲藝自成一個大類，與民間音樂中“民間曲藝音樂”類有重合之處。“曲藝音樂”與國家非遺名錄中“曲藝”類同屬于說唱藝術(shù)，在分類上難以區(qū)分。

第三，在民間音樂分類中二級分類不全，造成一些民間音樂項目無法歸類。155項國家級民間音樂類非遺名錄中，五臺山佛樂(國家級，Ⅱ-66)、武當山宮觀道樂音樂(國家級，Ⅱ-69)等具有宗教性質(zhì)音樂項目有7項，所占比重較小，但是并不意味著民間宗教音樂無足輕重。在表1列舉的代表性觀點中，只有呂驥將“民間宗教音樂”納入民間音樂中，鄧光華、吳凡、王耀華對民間音樂中包含的宗教音樂沒有涉及。那么，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，“道教音樂(國家級，Ⅱ-139)”應該歸類在“民間器樂”還是“戲曲音樂”中？中國長期存在的樂籍制度，使得寺廟、官府、宮廷、民間的傳統(tǒng)音樂在本體上存在相當?shù)囊恢滦裕诮桃魳窇敲耖g音樂在不同場合的應用，豐富多彩的民間音樂中少了“民間宗教音樂”類，是不合學理的。

第四，目前的分類中無法囊括包含兩類或兩類以上特點的樂種，對綜合性樂種認識不足。綜合性民間樂種是兼具民間歌曲音樂、民間器樂、民間宗教音樂三種類型中兩類或兩類以上特點的樂種，王耀華(2006)等人認為綜合性樂種具有歷史久遠、遺產(chǎn)豐富、表演程式性較強的特征，是我國民間音樂長期發(fā)展的產(chǎn)物[10]320-321。王耀華、吳凡在民間音樂分類中提出“綜合性樂種”類，呂驥、王文章、鄧光華則沒有提及。分類要求惟一性，即一個非遺項目據(jù)該分類標準，只能放在一個類別中。如果一個遺產(chǎn)項目既可以放在“器樂”中，也可以放在“民間歌曲”中，說明分類體系在界限的劃定上存在嚴重問題。在非遺申報工作中，難免會出現(xiàn)一些類似的音樂品種，目前的分類是無法將其具體歸類的，如泉州南音是古代中原宮廷文化的遺存，十二木卡姆是葉爾羌汗國宮廷音樂阿曼尼莎罕(1534～1567)等人整理的結(jié)果，這兩個音樂品種的歸屬問題一直在探討。

三、非遺保護與傳承下的民間音樂類非遺分類可行性嘗試

隨著社會的發(fā)展和工業(yè)化進程的加快，我國很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷消亡，為了更好的保護和傳承民間音樂類非遺，構(gòu)建民間音樂類非遺多線性多層次分類體系是有重要意義的。一是新的分類必須堅持科學性、實用性、本真性等原則，爭取為民間音樂類非遺的申報、評定及數(shù)字化保護提供權(quán)威的參照依據(jù)。二是在民間音樂的二級分類和三級分類中，我們要規(guī)避以往單線性分類的弊端，采用多線性多層次分類方法，依照不同標準進行分類(表2)，不斷加強民間音樂類非遺項目的規(guī)范管理。具體地說，就是基于民間音樂類非遺形態(tài)不一的表演形式、音樂旋律、社會功能屬性等標準劃分二級和三級分類，即多線性；在民間音樂一級分類下，構(gòu)建二級分類、三級分類乃至四級分類(具體名錄)，稱之為多層次。

首先，民間音樂類非遺二級分類中，我們分為民間歌曲、民間器樂、民間宗教音樂、綜合性民間樂種四大類。第一，我們借鑒繼承了其他學者的分類標準，在深入解讀國家非遺名錄的基礎(chǔ)上，選取了“民間歌曲音樂”和“民間器樂”兩大分類。在以往的民間音樂分類中，很多學者將民間舞蹈(歌舞)音樂類、民間戲曲音樂類、民間曲藝音樂類納入到民間音樂中，但是國家非遺名錄中“曲藝”、“民間舞蹈”、“傳統(tǒng)戲劇”與“民間音樂”各成一大類，因此民間舞蹈(歌舞)音樂類、民間戲曲音樂類、民間曲藝音樂類應該在民間音樂類非遺之外。呂驥的“民間勞動音樂”類、“民間風俗音樂”類與“民間歌曲”類界定似乎有矛盾之處，應用到非遺名錄中會造成項目歸屬不一的問題，例如海洋號子(國家級，Ⅱ-97)是屬于民間歌曲還是民間勞動音樂或是民間風俗音樂？民間音樂類非遺分類去除了民間勞動音樂、民間風俗音樂兩類。

其次，在民間音樂非遺分類中，“民間宗教音樂”類、“綜合性民間樂種”類應該得到重視。第一，民間宗教音樂是中國民間音樂中極其重要的組成部分，呂驥的民間音樂分類中包含民間宗教音樂類，王文章在“其他”類中也提到“民間宗教、祭祀儀式音樂”。中國傳統(tǒng)音樂一般認為包含文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂與民間音樂四種，但在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，出現(xiàn)五臺山音樂(國家級，Ⅱ-66)、蘇州玄妙觀道教音樂(國家級，Ⅱ-68)等宗教音樂，將這些項目納入民間音樂的其他幾類是不恰當?shù)?。另外，在省級、市級乃至縣級非遺名錄中有不少宗教音樂類項目，如大相國寺梵樂(河南，Ⅲ-19)、恒山道樂(大同陽高縣，Ⅱ-1)等，因此設(shè)置民間宗教音樂類較為必要，適應了民間音樂類非遺的具體分類需要。第二，為了更好的保護和傳承具有多重表現(xiàn)形式的民間音樂項目，民間音樂類非遺分類加入了“綜合性民間樂種”類，主要針對一些在其他分類之間徘徊、的確無法統(tǒng)屬的民間音樂類項目，如福建南音(國家級，Ⅱ-77)包括具有抒情性特點的“曲”、純器樂演奏方式的“譜”、與一定戲曲故事相關(guān)聯(lián)的聲樂套曲“指”以及唱段與說白相間的曲藝形式，兼具民歌、器樂的特點。第三，針對一些比較特殊的民間音樂類項目，盡量避免用“其他類”來代替，“其他類”的存在一定程度上反映分類的科學性、完整性較差的問題。

再次，針對民間音樂類非遺名錄較多的情況，可對民間音樂類非遺進行三級分類。第一，民間歌曲音樂按照音樂體裁不同為民歌、曲調(diào)、號子三類。音樂學領(lǐng)域的學者按民族、地區(qū)等對民間歌曲進行三級分類，我們認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是有民族和區(qū)域的差異，但是具體分類不應帶有強烈的民族性和地域性。民間音樂類非遺分類采用傳統(tǒng)分類中“曲調(diào)(小調(diào))”“號子”兩類，去除了“山歌”類，將興國山歌(國家級，Ⅱ-9)、哈尼族多聲部民歌(國家級，Ⅱ-30)等漢族和少數(shù)民族民歌統(tǒng)一到“民歌”類中。第二，民間器樂按照演奏樂器的不同，可分為體鳴樂器類、膜鳴樂器類、弦鳴樂器類、氣鳴樂器類四類，我們借鑒了《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》(以下簡稱《手冊》)的樂器分類?！妒謨浴吩凇懊耖g音樂調(diào)查提綱”這一章節(jié)中，提出體鳴樂器、膜鳴樂器、弦鳴樂器、氣鳴樂器四大樂器類別[14]36。這種分類囊括了三批國家非遺名錄民間音樂類所有器樂音樂項目，如古箏藝術(shù)(國家級，Ⅱ-120)、京族獨弦琴藝術(shù)(國家級，Ⅱ-154)等。第三，民間宗教音樂按照宗教派別及社會功能屬性分為道教音樂、佛教音樂和其他宗教音樂三類。道教和佛教是中國極有影響力的民族宗教，對中國哲學、文學、藝術(shù)等多種文化形態(tài)都產(chǎn)生了深遠的影響，在國家級、省級、市縣級非遺名錄中都有道教和佛教音樂項目，如龍虎山正一天師道道教音樂(江西，Ⅱ-7)、天寧寺梵唄唱誦(常州天寧區(qū)，Ⅱ-13)等。基督教、伊斯蘭教等其他教派在我國影響有限，目前非遺名錄中暫時沒有基督教音樂、伊斯蘭教音樂等項目，因此歸為其他宗教音樂類。第四，民間音樂類非遺分類中，由于二級分類“綜合性民間樂種”類非遺項目比較少，因而不設(shè)三級分類，利于綜合性民間音樂類非遺項目的申報、評定。

最后，對于在民間音樂類和其他非遺分類之間無法歸屬的項目，可以采取單個項目申報非遺兩個一級分類名錄的方法，表明該項目在兩個方面同時存在的合理性[15]。如聯(lián)合國教科文組織公布的人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中，第一批的“巴拉文化空間”就同屬于“傳統(tǒng)音樂”與“文化空間”兩類；第二批的“吠陀圣歌傳統(tǒng)”同屬于“口頭傳統(tǒng)”與“禮儀與節(jié)日活動”兩類；第三批的“哥斯達黎加的牧牛傳統(tǒng)和牛車”也同屬于“傳統(tǒng)知識技藝”與“禮儀與節(jié)日活動”兩類。

表2 民間音樂類非遺的四層次分類體系

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責任編輯：胡 曉

2014-03-16

國家文化科技提升計劃項目“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承技術(shù)體系的構(gòu)建”(項目編號：文科技函〔2011〕821號)和“十二五”國家科技支撐計劃課題“荊楚文化遺產(chǎn)數(shù)字化公共服務(wù)關(guān)鍵技術(shù)研究及示范”(課題編號：2012BAH83F00)。

詹一虹(1962- )，男，教授，博士生導師，主要研究方向為文化產(chǎn)業(yè)管理與科教評價；周雨城(1988- )，男，主要研究方向為文化產(chǎn)業(yè)與文化資源。

J607

A

1004-941(2014)03-0024-04