存在自由到對(duì)人性自由的追求

方玉晨　崔超

摘要：人性對(duì)自由的追求和反對(duì)束縛是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是任何一個(gè)民族的符號(hào)系統(tǒng)所要共同表達(dá)的普世性價(jià)值和終極關(guān)懷。導(dǎo)演威廉·懷勒在1953年拍攝的影片《羅馬假日》通過各種細(xì)節(jié)描寫來體現(xiàn)主人翁對(duì)“自由”的渴望與追求。文章對(duì)公主從追求存在自由到人性自由的過程做了解析，從而展現(xiàn)了崇高美和悲劇美的美學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：人性自由 悲劇美 崇高美

1 存在自由和人性自由的簡述與聯(lián)系

存在自由指主體存在所獲得或享有的自由價(jià)值與自由權(quán)利，即人于社會(huì)中存在被確認(rèn)或被賦予的主體地位和自由權(quán)利。存在自由價(jià)值往往體現(xiàn)和具體化為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)法律制度中的各種自由權(quán)利，并且存在文化、歷史、種族與制度等方面的差異，西方自由主義的人權(quán)強(qiáng)調(diào)的是生命權(quán)、自由權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)。

人性自由是指人類自由自覺生命活動(dòng)的類本質(zhì)特征的自由，體現(xiàn)了人的自由自覺的本質(zhì)力量，它是本體價(jià)值的自由，是由內(nèi)在的自由自覺生命活動(dòng)的本質(zhì)力量所產(chǎn)生的自由人性。人性自由喚醒的是人類天稟的高尚質(zhì)樸與生命質(zhì)感，強(qiáng)調(diào)基于自然人性的全部豐富情感與個(gè)性、始終保留超越物質(zhì)權(quán)利生存而體現(xiàn)人性內(nèi)在放逐與超越所帶來的愉悅與享受，從而使人生獲得精神與靈魂的升華而非物質(zhì)（ 功利） 的滿足或者權(quán)利的占有，因而它是人性自由的而非存在自由的，是美學(xué)自由主義的而非權(quán)利自由主義的。它表現(xiàn)為一種審美理想與情趣——精神自由。

存在自由與人性自由是統(tǒng)一與矛盾的。存在自由與人性自由作為人類自由價(jià)值母題的兩種言說方式，二者既是統(tǒng)一的，更存在著現(xiàn)代性的深層悖反矛盾。其統(tǒng)一性體現(xiàn)在，人是不可能脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的，人類的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，同時(shí)也是各種社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，文化進(jìn)步程度越高，社會(huì)文明的發(fā)展水平越高，人類自由自覺生命活動(dòng)的范圍與程度也就越高，所以人性自由的實(shí)現(xiàn)同時(shí)又依賴于人類物質(zhì)文明、政治文明與精神文明的人文關(guān)懷。另一方面，存在自由與人性自由又存在著人類現(xiàn)代性的深刻悖反矛盾，體現(xiàn)在人類原初天稟的終極追求和特殊化、多樣化個(gè)體生命的現(xiàn)實(shí)訴求上。社會(huì)共同體秩序規(guī)范內(nèi)在地需要一體性和秩序性，需要自然、人類與社會(huì)三位一體的和諧，這是人類文明與社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，但文明所依賴的外在強(qiáng)制規(guī)范力量又不可避免地抑制與約束人類的類特征本質(zhì)的原初真實(shí)，即存在自由價(jià)值作為人類主體地位確認(rèn)的文明符號(hào)，本身又抑制與約束著特殊性、多樣性的人類類特征本質(zhì)，所以有薩特的“他人即地獄”之說。

2 電影《羅馬假日》對(duì)追求自由的探索與美學(xué)賞析

2.1 影片的時(shí)代背景 進(jìn)入19世紀(jì)后，隨著西方近代工業(yè)文明的發(fā)展，封建社會(huì)文化對(duì)人類精神的束縛逐漸松動(dòng)。在這種社會(huì)背景下，婦女要求在家庭中具有同男子相等地位的呼聲越來越高，女權(quán)運(yùn)動(dòng)開始萌芽。20世紀(jì)初，第二次工業(yè)革命時(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)在歐美國家廣泛展開，在二戰(zhàn)結(jié)束后，進(jìn)入了“現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，女權(quán)運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)70年代達(dá)到高潮。而這部影片的拍攝時(shí)間是1953年，正處于“現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期?！芭畽?quán)運(yùn)動(dòng)”絕非僅僅只是身體上的解放、權(quán)力以及地位的解放，更重要的是思想的解放，而且這種思想解放不是簡單的話語權(quán)與自我意識(shí)的獲取，更重要的是女性能夠有著充分的思想和行為的自主權(quán)，能決定自己的命運(yùn)，決定自己的生活方式。影片中，赫本飾演的是一位王室的公主，是未來的王室繼承人，這樣一個(gè)角色，正是代表著女性獲取著統(tǒng)治權(quán)的象征。這正是一種對(duì)女權(quán)解放的象征。

2.2 以公主悲劇的身份來突顯對(duì)自由的渴望，體現(xiàn)了悲劇美 公主安娜，本身就是一個(gè)悲劇的身份。她注定不能像一般女孩那樣過著自由自在的生活，出生就背負(fù)著責(zé)任，可又有誰理解她，包容她。雖然身份高貴，有美貌，有地位，有財(cái)富，但是她講的每句話、穿的每件衣服、要不要收下贈(zèng)送的禮物、和睡前必須的牛奶和餅干這些小事情都得聽從安排，她失去了自由、快樂、愛情，這些都不停地折磨公主善良、幼小、純潔的心，公主的美和現(xiàn)實(shí)的丑產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比?？粗鞯谋瘋覀儾唤麨槠鋫?，同情、憐憫油然而生。但公主的單純、善良、可愛、俏皮，都體現(xiàn)了從骨子里渴望自由。她把腳從高跟鞋里取出以緩解酸痛感、向往裸睡、看窗外百姓跳舞和對(duì)日程安排的歇斯底里等等，體現(xiàn)了她對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，是她對(duì)現(xiàn)有生活單一、枯燥、束縛無聲的反抗以及對(duì)自由的渴望。這些讓我們看到了希望，看到了公主不安于此、追求自由的希望。我們并不會(huì)因?yàn)樗瘎〉纳矸荻痛吮^，即是從悲劇中發(fā)現(xiàn)了美，從悲劇中找到了信心和希望。悲劇美在此處就悄悄的萌芽了。

2.3 通過以喜映悲的方法，用公主的逃離來詮釋對(duì)自由的追求 公主安娜不堪束縛，偷跑出來，正是對(duì)其不滿、壓抑的生活的一種有聲反抗，她對(duì)自由的追求之路也就此開始。她換上了簡潔大方的衣服、睡在馬路上、認(rèn)識(shí)了記者喬、買平底鞋、剪頭發(fā)、坐在廣場上吃冰欺凌，之后的第一場抽煙、騎摩托車在街道橫沖直撞、與“黑衣人”打架等等一系列可愛滑稽的喜劇表演讓我們看到了公主的可愛與俏皮。在這24小時(shí)的逃離中，我們見到了公主發(fā)自內(nèi)心的笑。對(duì)做這些不合符公主形象的事情來說，安娜卻覺得非常的興奮與幸福。我們看到公主那動(dòng)人的笑也幸福不已。但另一方面，從喜劇的情節(jié)中又讓我們看到了悲劇的一面。正是因?yàn)榘材裙鏖L期的被束縛和壓抑，長年的繁文縟節(jié)和被人安排使她極度的渴望在身體上和精神上的解放。人性中追求自由反對(duì)束縛體現(xiàn)了人類自由自覺生命活動(dòng)的本質(zhì)力量，是任何一個(gè)民族的符號(hào)系統(tǒng)所要共同表達(dá)的普世性價(jià)值和終極關(guān)懷。更何況是一個(gè)懵懂的、對(duì)世界充滿好奇的小女孩來說，向往自由更是她本質(zhì)力量的表現(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)就這樣無情的把它壓制了。無論在何時(shí)何地、無論在清醒還是不清醒，安娜的一句“thank you”將喜劇與悲劇表現(xiàn)的淋漓盡致，我們既看到了她的美好又看到了她的痛苦。這樣悲喜交加的影片才更為豐富和精彩。席勒認(rèn)為，“悲劇和喜劇都抱定給精神提供自由的目的，但是喜劇借助于道德的冷漠來達(dá)到這個(gè)目的，悲劇則通過自律來達(dá)到這個(gè)目的?！彼栽诖颂?，以喜劇來映襯悲劇更是讓人回味無窮。endprint

2.4 以公主的改變來揭示人性自由，體現(xiàn)了崇高美 經(jīng)過了24小時(shí)的釋放，安娜不得不重新拾起自己的責(zé)任，與心愛的人分開，回歸王室，做回自己的“公主”，不禁讓人嘆息，如斯佳人，就要被深宮所囚禁，那頂皇冠與她顯得如此不協(xié)調(diào)。不過，這正是影片的另一個(gè)小高潮所在，她雖然回到了王室，但經(jīng)歷過這24小時(shí)之后，安娜卻發(fā)生的變化。她對(duì)管家的態(tài)度、拒絕了牛奶和面包、在新聞發(fā)布會(huì)上闡釋自己的見解，以及出乎管家們意料之外的和眾記者握手，這些小小的細(xì)節(jié)，無不體現(xiàn)出她的蛻變。雖然身份的原因她不能得到徹底的自由，但她在思想和行為上有了一定自主的空間。這是對(duì)自由的更深層理解，是精神的自由，即人性自由。席勒說過“人在賦予物質(zhì)以形式的情況下，而且只要人賦予形式，物質(zhì)的作用就侵害不了人；因?yàn)槿魏螙|西都不能侵害一種精神，除非是那種奪去了精神自由的東西。精神給無形式的東西以形式，從而表明它自己的自由?！闭前材壤斫饬诉@種精神的自由，深化了對(duì)自由的追求，才勇敢地承擔(dān)起自己的責(zé)任，從幼稚走向成熟，崇高美也就此產(chǎn)生了。

3 結(jié)語

影片表現(xiàn)了安娜公主對(duì)自由的渴望與追求，是從存在自由到人性自由的轉(zhuǎn)變。一開始，公主希望與追求的是隨心所欲。出逃后的一些行為足矣見證她對(duì)存在自由有多么的向往。但要面臨和自由生活說再見的時(shí)候，她明白了自由并不是想干什么就干什么，正如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中說：“任性和偏見就是自己個(gè)人主觀意見和意向，是一種自由。但這種自由還停留在奴隸的處境上?！惫饔凶约旱呢?zé)任，她要對(duì)自己的家庭和國家負(fù)責(zé)，她的愛與自由也只能是精神上的，從而就上升到了人性自由。這種自由是受一定社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等所制約的。

所以作為21世紀(jì)的我們來說，更應(yīng)該理解自由的深層含義，應(yīng)該學(xué)會(huì)做一個(gè)社會(huì)的自由人。法制與道德規(guī)定著我們的行為，但思想、精神的卻是開放與包容的。人生不如意十有八九，生活也不會(huì)總是向著我們所想的方向發(fā)展，但精神上一定要做到最好的解放，做到思想與行為的辯證統(tǒng)一。

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作者簡介：方玉晨（1989-），女，西安電子科技大學(xué)研究生；崔超（1984-），男，西安電子科技大學(xué)黨政辦。endprint