淺析新《西游》的后現(xiàn)代主義特征

金冰冰

【摘 要】本文以新《西游》為例分析該影片的后現(xiàn)代主義風(fēng)格以及影片中人物的悲劇性。通過分析使我們看到后現(xiàn)代主義中有很多不足和值得批判的地方，歷史的遺忘，文化的混搭，到底是發(fā)展還是搞怪，這些都是值得思考的問題。筆者認(rèn)為，文化的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步靠的是歷史的傳承而不是娛樂。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 《西游》 悲劇

一、后現(xiàn)代主義影視的審美特征

1、主體的消失

在后現(xiàn)代主義的審美中傳統(tǒng)是不被接受的，傳統(tǒng)的形象傳統(tǒng)的故事邏輯都是要更改的過程。比如《西游》中原本是應(yīng)該先收孫悟空，然后依次才是豬八戒和沙和尚，但是在新片中卻改變了原有的等級(jí)制度，徒弟三人誰為大師兄不是按照入佛門的順序而是按照能力大小，強(qiáng)者為大師兄。雖然順序依舊和原來的《西游記》沒什么區(qū)別，可是這已經(jīng)在不知不覺中改變了傳統(tǒng)等級(jí)制度。在中國(guó)一向遵守序幼尊卑，大師兄不一定要是武功最高的但一定要是最先跟隨師傅的。這種等級(jí)排序方法的改變就影響傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，強(qiáng)者為尊成為生存的法門。

2、歷史感的消失

現(xiàn)代主義藝術(shù)因追求深度而沉迷于歷史意義，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)中歷史僅僅意味著懷舊，并且歷史以一種迎合商業(yè)為目的的形象出現(xiàn)。在《西游》中完全看不出是哪個(gè)朝代的故事。影片中不乏出現(xiàn)露臍裝，長(zhǎng)相酷似汽車人的木質(zhì)裝甲車，這些現(xiàn)代的東西打破了原作的歷史感。

3、距離消失

由于主體的消失，作品失去深度和歷史感。在影片《西游》中沙僧是一條水中的怪獸其長(zhǎng)相可怕至極。另外，除了唐僧還有另外四個(gè)降魔人，造型雷人怪異，人物設(shè)置毫無意義。舒淇扮演的降魔人只是為了和唐僧上演感情戲，如果這個(gè)人物還算有意義那么羅志祥所出演的降魔人似乎只是為了搞怪，然而另外兩個(gè)一個(gè)展現(xiàn)了方言的幽默另一個(gè)就真的是來充數(shù)的。這些無厘頭的畫面娛樂了大眾但是似乎真的“愚樂”了大眾?！段饔巍分锌鋸埖膭?dòng)作給人帶來了視覺沖擊之后也顛覆了一代圣僧的形象，也妖魔化了奇猴孫悟空，原本靈動(dòng)與頑皮是猴子的天性，卻被妖魔化成為一個(gè)大猩猩。憨厚的豬八戒成了殺人魔王。最為老實(shí)的沙和尚卻也成了吃人惡魔。以上種種足以讓受眾看出，《西游》是一部受后現(xiàn)代主義影響極深的作品。

二、《西游》美感上的民本主義和“墮落”之風(fēng)

后現(xiàn)代主義的藝術(shù)家們對(duì)精英立場(chǎng)和權(quán)威主義顯出毫不留情的譴責(zé)并極力消除精英文化和大眾文化的界限，堅(jiān)持民本主義立場(chǎng)。其實(shí)《西游記》本身是一部有著強(qiáng)烈英雄主義的著作。孫悟空以一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開之勇戰(zhàn)群魔使得所到之處妖怪聞風(fēng)喪膽，強(qiáng)烈的英雄主義貫穿整個(gè)故事。可是《西游》中卻到處是強(qiáng)烈的民本主義。唐僧在故事中沒有“金蟬子”的華麗前身，也沒有十世得道高僧的背景，更沒有美男子俊俏臉龐。有的只是和大家一樣的普通身軀和不太靈光的大腦。比常人多的就是他有一顆一心向佛的心。這樣的唐僧更加接近大眾，但是這樣的后現(xiàn)代主義變現(xiàn)方法在不知不覺中就改變了大眾的認(rèn)識(shí)。

美感上的缺失使得后現(xiàn)代主義下的影片畫面猶如一張“墮落”的風(fēng)情畫。在畫面構(gòu)圖上多采用比較華麗的場(chǎng)景，建筑物多強(qiáng)調(diào)風(fēng)格，場(chǎng)面，特殊效果。比如在電影中一開始就有的一個(gè)水寨，這個(gè)水寨有點(diǎn)像古羅馬的斗獸場(chǎng)，又有點(diǎn)像中國(guó)少數(shù)民族的土樓，看上去是竹木結(jié)構(gòu)的。這種追求后現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑物只能在電影或書畫中看到。分不清建筑風(fēng)格，看不出朝代出處，更加區(qū)分不出是哪個(gè)地區(qū)的混搭風(fēng)少了幾分精美，多了幾分殘破。這些建筑多突出虛構(gòu)性，混合了從不同歷史時(shí)期吸收來的風(fēng)格。后現(xiàn)代主義還有一大特點(diǎn)就是音樂的混搭。

后現(xiàn)代主義風(fēng)格電影中，把傳統(tǒng)留下的印刻在建筑或是書本上的需要傳承的文化進(jìn)行了重構(gòu)，使得后現(xiàn)代主義思想影響下藝術(shù)和影片有很強(qiáng)的娛樂效果，但他只是娛樂不具有歷史意義。

三、唐僧師徒人物的悲劇性

悲劇是戲劇主要體裁之一，主要是以劇中主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘的結(jié)局，構(gòu)成基本內(nèi)容的作品。它的主人公大都是人們理想、愿望的代表者。悲劇以悲慘的結(jié)局，來揭示生活中的罪惡，用魯迅的話說，“悲劇即將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達(dá)到提高思想情操的目的。筆者認(rèn)為具有強(qiáng)烈后現(xiàn)代主義風(fēng)格的《西游》應(yīng)該被列入悲劇的行列。

唐僧：首先是如來坐下金蟬子轉(zhuǎn)世，并且轉(zhuǎn)世之后十世都是得道修行的高僧。在取經(jīng)這一世，還在襁褓中就被父母遺棄，順?biāo)鞅灰粋€(gè)寺廟收留又為僧人，一心向佛與青燈古剎為伴。后經(jīng)點(diǎn)化去往西天拜佛求真經(jīng)。在新《西游》中唐僧的身世交代不多，只知道開始就是個(gè)小和尚，心懷大愛一心追求佛。不管是新版的還是原版的《西游記》中，唐僧都是個(gè)無父無母的孤兒，正常人的一生兒時(shí)與父母為伴，少時(shí)與親友為伴，人到中年娶妻生子?？墒翘粕畢s什么都沒有。既然后現(xiàn)代主義要把精英和英雄都大眾化，那么我們就來用大眾的眼光來看一下唐僧。一個(gè)孤兒的童年少了父母的關(guān)懷少了家人的陪伴少了伙伴的嬉鬧，一心向佛來源于他應(yīng)該除了佛教就沒有機(jī)會(huì)接觸其他的知識(shí)。使得他單純又死板，也正是這種單純與死板才驅(qū)使他能取到真經(jīng)。雖然從佛教的角度講他是一個(gè)大成者因?yàn)樗拇蠼钥?，但是從人的角度來講他是個(gè)悲劇，童年、親情、友情，愛情樣樣缺失。

孫悟空：有著齊天大圣的美譽(yù)，出身為一個(gè)石猴，無人教養(yǎng)可是偏偏又習(xí)得一身本領(lǐng)。其實(shí)他日后釀成的大錯(cuò)與他的師父有一定關(guān)系，即收孫悟空為徒怎可只交其本領(lǐng)不教其道理，說到頭師父還是只把悟空當(dāng)成是不懂世事的猢猻。后來在天庭雖然拜官封爵但是總是因?yàn)槠涑錾矶獾讲黄降鹊拇?。天庭的無視和他自身的桀驁不馴使得出現(xiàn)了大鬧天宮這一劫?？梢哉f他也是無父無母無人教養(yǎng)，還要遭人追打說是妖猴，反抗卻遭到五百年的鎮(zhèn)壓。在新《西游》中還把孫悟空妖魔化。到處都是想要降服他的法師。

豬八戒：在原版中是天蓬將軍，因犯錯(cuò)被打下界，可是卻投錯(cuò)了胎變成了豬身。其實(shí)如果他沒有投錯(cuò)胎，估計(jì)在高老莊會(huì)過上幸福的生活。其實(shí)豬八戒本性并不壞，沒有傷害過人，只是長(zhǎng)得丑就被人說是妖怪，也被武力打壓入佛門吃齋念佛。新版的《西游》中豬剛鬣，本來性格善良卻被妻子背叛被殺害，后入魔道殺人。然后再被武力鎮(zhèn)壓，從來沒有人問過他愿不愿意去取經(jīng)。就這樣被強(qiáng)行遁入空門應(yīng)是個(gè)悲劇。endprint

沙和尚：原版中的沙和尚就因?yàn)榇蚱茤|西而由天神變?yōu)樗郑瑐硕稽c(diǎn)化入佛門。可是在新《西游》中，他原本是個(gè)好的水妖，救人卻反被人害。后來決定再也不做好人，卻被武力鎮(zhèn)壓，連一句解釋的臺(tái)詞都沒有，就被人變成一個(gè)布娃娃。同樣也沒有人問過他愿不愿追隨唐僧。在故事中他連一個(gè)名字都沒有，也沒有語言臺(tái)詞，沒有人感化，只是為了活命才追隨唐三藏的，不然會(huì)被化成水。一樣是個(gè)悲慘的過程。

綜上所述，似乎后現(xiàn)代主義驅(qū)使下的電影給了我們很多新的體驗(yàn)但同時(shí)也給我們帶來無數(shù)的困惑。新《西游》中不是以佛教的禪宗來感化人是要用武力來征服世界的。孫悟空本身是要?dú)⒘颂迫乜墒翘迫乇澈笥腥鐏矸鹱姹Ｗo(hù)，殺不成打不過便只有追隨他。這種西方式的文化強(qiáng)者生存的法則，完全破壞了中國(guó)幾千年來的佛教精神。這種為了營(yíng)造某種現(xiàn)代化的喜劇效果而做出的包袱其實(shí)是在“愚樂”大眾。

四、后現(xiàn)代主義批判與反思

面對(duì)日益復(fù)雜的多媒體傳播時(shí)代，歷史發(fā)展的腳步已經(jīng)很快，時(shí)間也在飛速地吞噬著我們的歷史。我們不應(yīng)再拿出我們流傳下來的經(jīng)典著作進(jìn)行娛樂。《西游記》是很多孩子兒時(shí)的回憶，孫悟空則是一個(gè)英雄的化身。當(dāng)日本孩子說我有奧特曼，當(dāng)美國(guó)孩子說我有汽車人，變形金剛時(shí)，中國(guó)的孩子可以說我有孫悟空?？墒乾F(xiàn)在一味的商業(yè)化把孫悟空變成了妖魔，相貌恐怖面部猙獰。這不再是人們心中的“大圣”而變成了大妖。如果所有的觀看者都只是看到了幽默，而完全體會(huì)不到主人公的辛酸，看到別人的血淚史也只是當(dāng)成是玩笑，那么后現(xiàn)代主義抹殺的就不是歷史而是人們的人性，使得人們娛樂至死娛樂至上。

其實(shí)，所謂后現(xiàn)代主義應(yīng)該被看作是現(xiàn)代主義在美學(xué)上，形式上的一種擴(kuò)展，一種修正，一個(gè)變種或其中一個(gè)流派，即“后現(xiàn)代主義流派”，其中混搭式的風(fēng)格碰撞出許多新的火花，這是值得我們肯定的，但是我們要合理地利用后現(xiàn)代的思想，不要刻意趕時(shí)髦而拋棄了原本的精華?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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（作者：河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院戲劇與影視藝術(shù)專業(yè)研究生）

責(zé)編：周蕾endprint