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      淺論莊子的理想人格對(duì)高校德育的啟示

      2014-07-19 05:12:08姜強(qiáng)
      教育界·下旬 2014年6期
      關(guān)鍵詞:人格理論莊子德育工作

      姜強(qiáng)

      我國高校的德育工作,已取得了巨大的成績,培養(yǎng)出了大量德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)人才。然而,面對(duì)國際國內(nèi)形勢的深刻變化,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,在各種消極因素影響下,主要表現(xiàn)為對(duì)理想目標(biāo)追求的急功近利、拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義抬頭等等。這些不正常的道德現(xiàn)象以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期特有的道德規(guī)范不定型的狀況,在很大程度上影響著處于道德社會(huì)化關(guān)鍵期的高校學(xué)生。

      莊子的理想人格理論作為中國傳統(tǒng)德育思想的重要組成部分,對(duì)于其中的消極方面,我們已經(jīng)給予了相當(dāng)?shù)呐?,但是也要看到,其中的精華部分對(duì)于當(dāng)代高校德育工作的開展是有一定的借鑒意義的。

      一、當(dāng)前高校德育工作面臨的問題

      培育人的德性的教育,亦即通過培養(yǎng)道德情感、道德判斷力、道德實(shí)踐動(dòng)機(jī)與態(tài)度,提高道德實(shí)踐與素養(yǎng)的能力與素養(yǎng)的教育,謂之“德育”。一般與“道德教育”同義。道德教育作為社會(huì)文化的有機(jī)構(gòu)成必然隨著社會(huì)整體的發(fā)展變遷。伴隨著全球化時(shí)代的到來,道德教育必然面臨著一系列新的挑戰(zhàn)。具體到高校的德育工作而言主要面臨以下問題:

      1. 學(xué)校教育中重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)象依然存在,推進(jìn)素質(zhì)教育的任務(wù)艱巨,嚴(yán)重地削弱了學(xué)校德育的實(shí)效性。

      2. 學(xué)校德育目標(biāo)單一、混亂、倒置違背了德育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律,造成德育空洞無力。

      3. 學(xué)校德育內(nèi)容與社會(huì)實(shí)際、學(xué)生道德實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié),容易引發(fā)學(xué)生的厭煩心理,削弱了德育效果。從小學(xué)開始我們就教導(dǎo)孩子愛祖國、愛人民、愛社會(huì)主義。這些抽象的概念說教對(duì)于小學(xué)的孩子來說違反了最起碼的心理規(guī)律。而到了高等教育階段, 我們卻反過來教育已經(jīng)出現(xiàn)了問題的大學(xué)生愛父母、誠實(shí)守信等最起碼的道德準(zhǔn)則。這就是我們所說的順序顛倒。

      4. 德育方法陳舊呆板,硬性灌輸教育,忽視學(xué)生是道德修養(yǎng)的主體,把道德當(dāng)成一種知識(shí)來教是應(yīng)試教育下不可否認(rèn)的事實(shí),德育實(shí)效性偏低就成為必然。

      5. 學(xué)校、社會(huì)、家庭協(xié)調(diào)一致的德育整體改革尚未起步,學(xué)校仍是孤軍作戰(zhàn),缺少密切有利的配合?,F(xiàn)代社會(huì)把德育的責(zé)任完全推給學(xué)校,道德水平下降后人們首先責(zé)難的是學(xué)校, 殊不知家庭、社會(huì)在德育中發(fā)揮著不可忽視的作用,尤其在現(xiàn)代社會(huì), 這樣學(xué)校、家庭、社會(huì)等教育主體相互脫節(jié),學(xué)校薄弱的教育效果被社會(huì)和家庭影響沖淡甚至抵消。

      基于高校德育的現(xiàn)狀,我們?cè)诙嗯猩倬邔?shí)效性的建構(gòu)的尷尬局面下,反觀傳統(tǒng)德育,其中莊子理想人格理論對(duì)我們現(xiàn)代教育有些啟發(fā)也是可能的。

      二、莊子理想人格理論對(duì)高校德育的啟示

      人格一詞來源于拉丁文“演員的面具”( Persona)一詞?!冬F(xiàn)代漢語詞典》認(rèn)為“ 人格” 有三種意義:其一是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。其二是個(gè)人的道德品質(zhì)。其三是人的能作為權(quán)利、義務(wù)的主體資格。這里所講的人格是用來指稱人的道德水準(zhǔn)與道德理想境界,即道德人格。古代德育思想家對(duì)道德教育已有了某些自覺,特別是莊子理想人格理論對(duì)德育問題有一些精辟的見解,對(duì)青年學(xué)生道德人格培養(yǎng)和高校德育有著多方面的啟示。

      莊子的理想人格理論是龐雜的,茅盾先生曾評(píng)說:“莊子思想有積極的和消極的兩面:破壞偶像,要求個(gè)性解放,這是進(jìn)步的要求,是它積極的一面;然而它又有虛無主義的消極的一面?!?/p>

      1. “不為物役”的獨(dú)立人格

      當(dāng)今社會(huì)仍然存在著過度物質(zhì)化、功利化的傾向,市場經(jīng)濟(jì)的利益原則常常驅(qū)使著主體走向功利主義,無限度地追求實(shí)效性價(jià)值。社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義對(duì)高校大學(xué)生也產(chǎn)生了影響,一些大學(xué)生失去了社會(huì)理想、人生理想,拋棄了人格和尊嚴(yán)。

      在對(duì)大學(xué)生的德育中,幫助學(xué)生樹立獨(dú)立而自由的人格顯得尤為重要。人創(chuàng)造一切并非僅是滿足感官需要,更重要的是精神的需要。人之所以為人,就在于不斷追求自身的全面發(fā)展。面對(duì)社會(huì)的紛擾,大學(xué)生應(yīng)該懂得人不僅需要物質(zhì)的享受,更需要人格的獨(dú)立和精神的自由,不應(yīng)將自己的理想單純地建立在對(duì)物質(zhì)生活的追求上,要“物物而不物于物”。

      2. 超越生死的豁達(dá)情懷

      莊子認(rèn)為生與死只是氣的兩種不同表現(xiàn)形式而已?!叭酥?,氣之聚也;聚則為生,散則為死?!鄙乐g沒有根本的不同,兩者是緊密聯(lián)系,互為一體的。

      人生最徹底的超越莫過于從死亡的精神壓力下解脫出來。如果我們學(xué)會(huì)了莊子對(duì)待生死的豁達(dá)態(tài)度,生活中還有什么不如意、不幸的事忍受不了呢?在德育工作中,如果能夠給大學(xué)生傳達(dá)一種對(duì)人生的豁達(dá)理念,有助于大學(xué)生在痛苦災(zāi)難面前,減輕精神創(chuàng)傷,超越感情羈絆,樂觀豁達(dá)地直面人生。

      3. 順應(yīng)自然的和諧之道

      人是自然的產(chǎn)物,人在自然的母體中孕育生長,親近自然幾乎是人的一種本能。全球化浪潮帶來了經(jīng)濟(jì)的空前繁榮,同時(shí)也帶來了人與自然關(guān)系的空前緊張,隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮,自然資源的過度開采、正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)氖褂?,人們非但沒有增加多少幸福的感覺,反而徒添了許多悵惘和憂郁,人類賴以生存的根基——自然環(huán)境、生態(tài)平衡也受到了史無前例的不可逆轉(zhuǎn)的毀壞。

      莊子追求的理想人格以“自然”為價(jià)值原則,順應(yīng)自然、不強(qiáng)作妄為的思想化解了自然與人對(duì)立的矛盾。在他看來,人與自然萬物是平等的。當(dāng)代大學(xué)生也需要這種與自然和諧相處的理念來指導(dǎo)自己人生理想,保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡,促進(jìn)自身與自然和諧、持續(xù)和穩(wěn)定的發(fā)展。

      【參考文獻(xiàn)】

      [1]鐘啟泉,黃志成. 西方德育原理[M]. 陜西人民教育出版社,1998.

      [2]矛盾. 夜讀偶記[M]. 百花文藝出版社,1979.

      [3]曹礎(chǔ)基. 莊子淺注[M]. 中華書局,1982.

      [4]陳鼓應(yīng). 莊子今注今譯[M]. 中華書局,1983.

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