淺析孔子的教育與經(jīng)濟(jì)的思想及對(duì)當(dāng)代的借鑒意義

周毛毛 徐 寧

（南京市臨江高級(jí)中學(xué)，江蘇 南京 211102）

淺析孔子的教育與經(jīng)濟(jì)的思想及對(duì)當(dāng)代的借鑒意義

周毛毛 徐 寧

（南京市臨江高級(jí)中學(xué)，江蘇 南京 211102）

孔子是我國古代最有影響力的一位教育家，他的思想綜括了教育教學(xué)的各個(gè)方面，他承前啟后，對(duì)我國古代和今天的教育都有深遠(yuǎn)影響。在他的思想中，無論是關(guān)于教育的思想還是關(guān)于經(jīng)濟(jì)的思想都十分豐富，但是對(duì)于教育與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的論述相對(duì)較少。本文旨在挖掘孔子有關(guān)教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思想，借此明確今天的教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

孔子 教育思想 經(jīng)濟(jì)思想 借鑒意義

孔子，名丘，字仲尼，是兩千多年前偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的豐富的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種影響不僅限于中國，也波及海外。他的思想涵蓋面廣泛，而本文則著重探討其對(duì)于教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論述。在《論語》中，孔子關(guān)于教育的思想貫穿始終，關(guān)于經(jīng)濟(jì)的思想也很豐富，但是對(duì)于教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的論述相對(duì)較少。就是在這些屈指可數(shù)的關(guān)于教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的論述中，孔子所提出的見解與今天關(guān)于教育與經(jīng)濟(jì)之關(guān)系的主張?bào)@人地相似。在兩千多年前，孔子就能提出這樣的主張，實(shí)在是具有很強(qiáng)的前瞻性，另今人汗顏。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、教育受到極大重視和關(guān)注的今天，重新回顧和研究孔子的關(guān)于教育與經(jīng)濟(jì)的思想，對(duì)于我們恰當(dāng)定位教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系具有極其重要的意義。

一、庶、富、教的思想

孔子對(duì)于教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的描述是從論述人口開始的?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)國家要有眾多人口，要有豐富的物質(zhì)生活，在此基礎(chǔ)上還要進(jìn)一步發(fā)展教育?！墩撜Z·子路》記載，孔子來到衛(wèi)國，看到衛(wèi)國人口眾多，人丁興旺，不禁大發(fā)感慨：“庶矣哉！”同行的子路聽到后，緊接著問道：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”在這種庶、富、教的先后關(guān)系排列中，孔子一方面強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，另一方面強(qiáng)調(diào)了發(fā)展教育必須以一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為前提條件。這實(shí)際上是對(duì)管仲“衣食足則知榮辱，倉廩實(shí)則知禮節(jié)”思想的繼承和發(fā)展。

孔子重視教育，重視培養(yǎng)人才，認(rèn)為人才是立國之本，只要有各個(gè)方面的人才，國家就足以維持、鞏固和發(fā)展。《論語·憲問》記載，孔子向魯國的大夫季康子談?wù)撔l(wèi)國國君衛(wèi)靈公的昏庸無道，季康子問：“既然這樣，為什么衛(wèi)靈公還沒有敗亡呢？”孔子說：“他有仲叔圉接待賓客，有祝酡管理祭祀，有王孫賈統(tǒng)帥軍隊(duì)。像這樣，他怎么會(huì)敗亡呢？”在這里，孔子把人才當(dāng)做國家的支柱，認(rèn)為文治武功各方面的人才是立國的重要條件。而人才的培養(yǎng)有賴于教育。正是基于此，孔子強(qiáng)調(diào)教育的重要性，并在重視教育的基礎(chǔ)上，提出發(fā)展教育需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！案弧?、“教”是不可分割的一體，“富”是“教”的基礎(chǔ)，是“教”的前提條件，而“教”是“富”的延續(xù)?！案弧笔顷P(guān)鍵，而富的內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)來說，無非是解決衣食問題，尤其是食的問題，因此他提出了“足食、足兵、民信之矣”的思想。但“富”并不是最終目的，孔子提出“富”的思想是為“教”做鋪墊的。只有“道之以德，齊之以禮”，民眾才能“有恥且格”，國家安定的目的才能達(dá)到，才能實(shí)現(xiàn)真正的“庶”、“富”。而“教”對(duì)“富”也具有一定的反作用，教育通過培養(yǎng)人才能夠促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？鬃诱f：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”也就是說，通過教育，既可以培養(yǎng)一批愛人的“仁者”，去輔佐國君實(shí)現(xiàn)“仁政”、“德治”，使國家實(shí)現(xiàn)“太平盛世”，又可以獲得大量符合要求，易于使喚的人力，讓他們按統(tǒng)治者的意圖完成各項(xiàng)具體任務(wù)，有效地增加財(cái)富增強(qiáng)國力。

這種思想不僅為中國封建社會(huì)幾千年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史所證實(shí)，而且得到了現(xiàn)代社會(huì)的見證，孔子對(duì)于教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論述與我們今天的見解是一致的。在我們大力倡導(dǎo)發(fā)展教育的今天，也一直要求經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展，為教育的正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供必要的經(jīng)濟(jì)條件。因?yàn)榻逃鳛樯鐣?huì)培養(yǎng)人才的重要基地，不能直接創(chuàng)造財(cái)富，而且不能以創(chuàng)造財(cái)富為目的。正是基于此，教育就曾經(jīng)被賦予“清水衙門”的稱號(hào)，不能創(chuàng)造財(cái)富的教育運(yùn)行時(shí)需要一定的財(cái)富作為基礎(chǔ)，因此，經(jīng)濟(jì)就要為教育的正常發(fā)展提供源源不斷的經(jīng)濟(jì)血液。而教育雖然不能直接創(chuàng)造財(cái)富，但是教育所培養(yǎng)出來的人才，進(jìn)入社會(huì)后，可以創(chuàng)造大量財(cái)富，這些財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于當(dāng)初投入于教育的財(cái)富量。正如顏元所說：“人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也?！睂W(xué)校通過培養(yǎng)人才反作用于經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這與孔子的庶、富、教的思想是相互照應(yīng)的。

二、關(guān)于教育收費(fèi)的問題

對(duì)于中小學(xué)及高校收取入學(xué)費(fèi)用，還有部分學(xué)校存在的亂收費(fèi)現(xiàn)象，一直是教育界不曾冷卻的話題。相當(dāng)一部分學(xué)生家長都主張教育作為一項(xiàng)利國利民的社會(huì)公益事業(yè)，不應(yīng)該收取學(xué)費(fèi)。其實(shí)，不論是中小學(xué)，還是高等教育，收取適量入學(xué)費(fèi)用都無可厚非。這些都有一定的歷史淵源。早在兩千多年前，孔子就提出了教育收費(fèi)的思想?！墩撜Z》記載：子曰：“自行束倄以上，吾未嘗無誨焉?！眰x是干肉，又叫臘肉，束倄即是十條干肉。即是說，孔子認(rèn)為，只要是帶著十條干肉來求見我的，我從來沒有不給予教誨的。十條干肉就是弟子向孔子求學(xué)必須繳納的“學(xué)費(fèi)”?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，廣招弟子，擴(kuò)大受教育的范圍，使教育對(duì)象由貴族推廣到平民，使學(xué)術(shù)下移，但這種私學(xué)并不是免費(fèi)的，也是要收取一定費(fèi)用的。這些費(fèi)用就是“束倄”。因此，從論語記載可以看出，孔子也是主張教育應(yīng)收取一定的費(fèi)用。這種費(fèi)用不是孔子衡量弟子家庭經(jīng)濟(jì)狀況的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭鬃拥牡茏又?，除子貢是個(gè)富有的商人外，其余的多數(shù)出身貧賤，由此可見孔子收取入學(xué)費(fèi)用并不是為了把家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生排除在外，這種費(fèi)用只是孔子用來維持私學(xué)正常開展所必備的經(jīng)濟(jì)前提。因?yàn)榭鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，收徒講學(xué)，教育教學(xué)的正常開展需要一定的物質(zhì)條件，而孔子作為沒落貴族階層的代表，根本沒有物力和財(cái)力獨(dú)自維持和支撐私學(xué)的正常開展。雖然孔子的先祖父是宋國的宗室，但是到孔子的父親時(shí)，家境已衰敗。到了孔子，早已由貴族階層淪落為一般平民，孔子曾形容自己“少也鄙”。在這種情況下，孔子只有通過向?qū)W生收取適量的入學(xué)費(fèi)用來滿足教育教學(xué)的經(jīng)濟(jì)需求。這樣看來，從孔圣人開始，教育收費(fèi)就已經(jīng)是一種很正常的現(xiàn)象了。

今天在提倡大力發(fā)展教育，擴(kuò)大教育的招生范圍的同時(shí)，我們必須對(duì)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行思考。國家是否有能力負(fù)擔(dān)如此多的受教育人口？如果有，那么固然國家作為教育的最大受益者，理應(yīng)承擔(dān)教育的全部費(fèi)用；如果沒有，那么除了國家外，誰還應(yīng)該負(fù)擔(dān)教育成本？對(duì)這些問題的反思有助于我們更好地理解今天教育收費(fèi)的現(xiàn)實(shí)。結(jié)合孔子創(chuàng)辦私學(xué)，收取入學(xué)費(fèi)用的事實(shí)，我們可以總結(jié)出這樣一個(gè)結(jié)論：當(dāng)教育機(jī)會(huì)的提供者無力承擔(dān)全部教育成本時(shí)，教育成本就應(yīng)該由教育的直接受益者——受教育者承擔(dān)。因此，在我們國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力還不太雄厚，受教育人口十分眾多的現(xiàn)狀面前，我們不得不接受這樣一個(gè)事實(shí)：受教育者分擔(dān)部分教育成本，以緩解國家教育經(jīng)費(fèi)緊缺的問題。作為接受學(xué)校教育的受教育者一般都為未成年人，根據(jù)國家法律的規(guī)定，父母作為監(jiān)護(hù)人，應(yīng)該支付子女受教育所需的經(jīng)費(fèi)。因此，受教育者及其家長支付部分的入學(xué)費(fèi)用以獲取接受教育的機(jī)會(huì)，這并不是為了設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)把經(jīng)濟(jì)困難的家庭及其子女排除在接受教育的范圍之外，只是在今天我國經(jīng)濟(jì)條件還不允許全民免費(fèi)接受教育的情況下，收取部分的費(fèi)用以緩解我國教育經(jīng)費(fèi)緊張的矛盾，為教育教學(xué)的正常開展提供經(jīng)濟(jì)前提，以滿足全民接受教育的需要。

三、關(guān)于受教育者的經(jīng)濟(jì)狀況的思想

孔子認(rèn)為，教育教學(xué)的正常開展要有一定的經(jīng)濟(jì)條件作為基礎(chǔ)。但這種經(jīng)濟(jì)條件不要求達(dá)到奢侈的狀態(tài)，只應(yīng)該適可而止，能夠滿足基本的需求即可?！墩撜Z·學(xué)而》記載：子曰：“君子食無求飽，局無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！笨鬃诱J(rèn)為立志向?qū)W的君子不應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)上有過高要求，只要有飯吃，有地方住就足夠了。過于奢侈的條件會(huì)對(duì)求學(xué)者的學(xué)習(xí)產(chǎn)生干擾，無法安定心思讀書。求學(xué)者要想學(xué)有所成，必須將經(jīng)濟(jì)上的滿足置之一邊。正如今天教育中所倡導(dǎo)的“再窮不能窮教育，再富不能富孩子”，這些其實(shí)都是一個(gè)道理，是相互貫通的?！墩撜Z·里仁》記載：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。在這里，孔子同樣認(rèn)為，有志于探求真理卻以吃得不好穿得不好為羞恥的讀書人，是不值得跟他進(jìn)行討論的。求學(xué)者應(yīng)一心向?qū)W，忽略物質(zhì)上的條件。物質(zhì)上的條件固然是人正常生活的一個(gè)必備前提，但它只是人的生活的一部分，不是全部，人的生活的價(jià)值不是體現(xiàn)在物質(zhì)上的追求與滿足，而應(yīng)該體現(xiàn)在精神的追求上，這種追求只有通過求學(xué)才能夠得到實(shí)現(xiàn)。在追求精神需求滿足的過程中，必須將物質(zhì)需求暫時(shí)拋開。過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)追求會(huì)使精神追求迷失方向。在《論語·憲問》中，孔子再一次強(qiáng)調(diào)，“士而懷居，不足以為士矣”。讀書人如果留戀他的安逸的家室生活，就不配稱作讀書人。讀書人的境界應(yīng)該是體現(xiàn)在他的思想上和他的追求上，而不是體現(xiàn)在他的安逸的生活上。安逸的生活只能夠讓人的心理得到一時(shí)的滿足，但這種滿足也是物質(zhì)上的滿足，如果精神上是空虛的，那人的心里還是會(huì)空蕩蕩的，沒有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容?？鬃拥牡茏又胁环?jīng)濟(jì)拮據(jù)而精神追求明確者，如《論語·述而》中顏淵是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，“與父耕瓜，其母親織”的曾參，賤人的兒子仲弓，等等。這些弟子經(jīng)濟(jì)條件都比較艱苦，但他們能忽略經(jīng)濟(jì)上的艱辛，一心一意投入于求學(xué)，投入于精神上的追求，這種崇高的思想境界是值得我們效仿的。

現(xiàn)在我國雖然經(jīng)濟(jì)上還不能和發(fā)達(dá)國家同日而語，但是從歷史的縱向上來比較，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度確實(shí)達(dá)到了前所未有的高度，人們的物質(zhì)生活水平達(dá)到了相當(dāng)豐裕的程度。這是人們長期奮斗的結(jié)果，正因?yàn)殚L期的努力奮斗，才有了今天來之不易的幸福生活。但是部分人在享受豐厚的物質(zhì)生活和現(xiàn)代文明的同時(shí)，忘記了精神上的追求，終日虛度光陰。物質(zhì)生活固然是人生存不可缺少的前提，但是精神追求才是人生存的真正意義。有些家庭物質(zhì)條件并不太寬裕，但是在子女入學(xué)接受教育方面，則是竭盡所能創(chuàng)造最好的條件供子女求學(xué)，這樣做對(duì)于有些人能達(dá)到積極效果，敦促其努力學(xué)習(xí)報(bào)答父母。但是有些子女只顧貪圖享受安逸的環(huán)境，荒廢了學(xué)業(yè)，也傷透了父母的心。因此，對(duì)于受教育者而言，在安逸的生活和求學(xué)二者中，必須擺正先后位置和重要程度，尋求物質(zhì)生活和精神追求的最佳結(jié)合點(diǎn)。沒有物質(zhì)上的條件，溫飽問題都無法解決，當(dāng)然也不可能安心學(xué)業(yè)。在有了一定的物質(zhì)條件的前提下，就要把物質(zhì)享受暫時(shí)置于一邊，努力追求學(xué)業(yè)成就，而不應(yīng)貪圖安逸生活所帶來的物質(zhì)享受。

［1］全國教育史研究會(huì)編務(wù)組編.孔子教育思想研究.人民教育出版社，1985.7.

［2］駱承木，楷木編著.孔子論學(xué).新華出版社，1992.