潘神的幸福：景觀創(chuàng)意中的音樂元素

丁山

摘要：第八屆中國花卉博覽會(huì)主題雕塑《綻放》由南京林業(yè)大學(xué)景觀設(shè)計(jì)研究所創(chuàng)作完成，獲得社會(huì)廣泛好評。本文圍繞《綻放》的創(chuàng)作動(dòng)因與設(shè)計(jì)構(gòu)思，結(jié)合古希臘神話故事，深入討論如何以視覺再現(xiàn)方式表達(dá)音樂主題，又如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中表達(dá)人性關(guān)懷，凸顯文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)；景觀設(shè)計(jì)；花卉；設(shè)計(jì)創(chuàng)意；幸福；音樂；潘神；《綻放》

中圖分類號：J60文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

英國文豪莎士比亞曾言，“音樂若是愛情的營養(yǎng)，它就必將永恒地吟唱。”故此，以景觀創(chuàng)意表達(dá)愛情主題，自然會(huì)讓人首先想起音樂的迷人魅力。第八屆中國花卉博覽會(huì)園址入口處，有一座大型的現(xiàn)代公共雕塑，名為《綻放》，是南京林業(yè)大學(xué)景觀設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)依據(jù)“幸福像花兒一樣”的展會(huì)主題，精心創(chuàng)作的標(biāo)志性作品?！毒`放》將花卉與音樂巧妙結(jié)合，以八組不銹鋼構(gòu)架在廣場地面上依次排列，組成長約33米的水平序列。每組架構(gòu)大小不一，錯(cuò)落有致，通過線條的彎折給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，配合氟碳漆的表面著色，加強(qiáng)空間的縱深感。倘若觀者站在雕塑序列的兩端遠(yuǎn)望，便會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，原本看似雜亂無序的鋼架結(jié)構(gòu)，竟然神奇地組合為一朵嬌艷欲滴的月季花，嫵媚動(dòng)人。月季屬單子葉薔薇科植物，被定為第八界中國花卉博覽會(huì)的會(huì)花，也就自然而然地成為作品《綻放》設(shè)計(jì)靈感的本源物象。月季與玫瑰同屬，在西方語境中統(tǒng)稱“Rose”，花語意為“純潔的愛”，凸顯出“幸福”的主題。借助具體的事物，設(shè)計(jì)師卻采用抽象的表現(xiàn)手法，以單純的曲折線條勾勒花型，類似書法用筆中的“折釵股”，棱角分明，遒勁剛毅，在金屬架構(gòu)充滿張力的冷峻中找尋柔軟的情感溫度。如果說藝術(shù)活動(dòng)本該遵循所用材料的基本特質(zhì)，那么，如何超越物理屬性而實(shí)現(xiàn)審美情感的升華，則是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的最高境界?！毒`放》在鋼材與花瓣間，取得的巧妙融合，給人以至柔至剛的審美體驗(yàn)，這全然得益于金屬架構(gòu)以線性方式模擬音樂和舞蹈的律動(dòng)。每當(dāng)觀者置身于金屬音符的變奏中，徜徉休憩在月季花瓣的簇?fù)硐?，或許耳邊悠然響起的旋律，恰似柴可夫斯基芭蕾舞劇《胡桃夾子》中《花之圓舞曲》般充滿青春的活躍氣息。然而，如果我們只是停留在形象模仿的角度，單純以盛開的月季理解《綻放》創(chuàng)意的初衷，則可能完全低估了設(shè)計(jì)者意圖賦予作品的深刻人文內(nèi)涵?！毒`放》以八組支離的架構(gòu)，通過拆分解構(gòu)的方式塑造著設(shè)計(jì)者對于“幸福”的理解，造型雖具動(dòng)感，卻也充滿扭曲、憤懣的張力，糅合著零落的憂傷。尼采曾在《悲劇的誕生》中，以日神現(xiàn)象與酒神現(xiàn)象作對比，分析人性的痛苦，討論戲劇創(chuàng)作與音樂形式的關(guān)系。古往今來，大凡流傳百世的經(jīng)典藝術(shù)，都或多或少侵染著悲劇的色彩，這類作品著意渲染社會(huì)矛盾與人性糾葛，具備直指心靈的震撼力量。因此，《綻放》中表現(xiàn)出的支離與惆悵，應(yīng)是設(shè)計(jì)師有意為之的效果，旨在通過藝術(shù)創(chuàng)作思考愛情與幸福的哲學(xué)命題。

設(shè)計(jì)師借用古希臘神話潘與緒任克斯的故事，以視覺形象講述凄美動(dòng)人的愛情。在這一充滿古典韻味的情境中，八組金屬架構(gòu)不再是幻化月季花型的基本元素，而另有一番深意。傳說，宙斯之子赫爾墨斯與山林水澤中的仙女德律尤佩共同生育了潘，可新生兒卻是長著羊角、羊蹄的怪胎，德律尤佩驚慌失措，遂將其丟棄在荒山野嶺間。赫爾墨斯不忍自己的兒子成為野獸的犧牲，便將他送至奧林匹斯山上，與眾神玩耍嬉戲，快樂成長。所有的神都很喜歡這個(gè)模樣怪異的小玩具，為其取名“潘”，卻沒有人真正愛他。或許是因?yàn)閺男∪鄙倌笎?，心中埋藏著“俄狄普斯情結(jié)”，潘默默地愛上了幾乎所有的女神。在一次與魔怪堤福俄斯的較量中，潘成為拯救世界的英雄，奧林匹斯山上舉行了盛大的慶典，仙女們紛紛獻(xiàn)舞歌唱。其中最美麗者就是緒任克斯，柔軟、苗條、嫵媚，就像風(fēng)中的草，令人心醉神迷。潘深情地追求著仙女，緒任克斯卻一直東躲西藏，最后竟跳入河中化身一叢蘆葦。潘絕望至極，大聲呼喊，哀嘆著自己的悲慘命運(yùn)，心灰意冷時(shí)彎折幾根蘆葦，吹奏著憂傷的音樂。他用心愛姑娘的名字命名這件樂器——緒任克斯，亦稱潘笛或排簫。

這是一則悲傷卻充滿溫情的故事，在西方文化語境中可謂家喻戶曉，曾有多位藝術(shù)家創(chuàng)作過同名的繪畫或雕塑作品，古典音樂亦常以此為母題。人們同情潘的遭遇，感嘆愛情的永恒，直面內(nèi)心的痛楚。作為城市現(xiàn)代景觀雕塑，《綻放》無法以具象的手段展現(xiàn)故事情節(jié)，卻始終緊扣音樂元素，傳達(dá)愛情，使觀者產(chǎn)生共鳴。八組金屬打造的線性架構(gòu)，既代表著彎折的蘆葦，也仿佛排簫吹奏的樂章，更像是仙女躲閃逃跑時(shí)留下的靈動(dòng)倩影。

英國藝術(shù)理論家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)論》中提出“有意味的形式”，這一美學(xué)思想為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展指明了方向。如何在景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)文化價(jià)值，展現(xiàn)人文內(nèi)涵，洞察人性本質(zhì)，是目前中國城市景觀設(shè)計(jì)較為欠缺的方面。作品《綻放》獲得的成功，可為我們提供有益的借鑒。（責(zé)任編輯：徐智本）endprint