基于現(xiàn)象學(xué)方法的彩陶紋飾分析

鄧椿山，鄧昱全

摘 要：本文意在試探性地以現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)彩陶紋飾進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)“生活世界”和“歷史”的懸置，對(duì)意向?qū)ο蟮拿鞔_把握，獲得純粹的意向活動(dòng)。通過(guò)本質(zhì)還原、自由聯(lián)想的變動(dòng)程序以及對(duì)意向活動(dòng)和內(nèi)容的深入探索，形成現(xiàn)象學(xué)的彩陶紋飾分析法。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)；彩陶紋飾；分析

基金項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃（201310635076）

1 彩陶紋飾研究的懸置維度

1.1生活世界——想象力誘惑

康拉德早在《審美對(duì)象》中提到：審美對(duì)象的無(wú)前提性，這里的無(wú)前提性就是胡塞爾意義上的對(duì)“存在和歷史的懸置”。對(duì)“存在”的懸置就是要擺脫對(duì)生活世界的種種想象與猜測(cè)，對(duì)審美主體自身觀察范圍進(jìn)行限制，排除一切非純粹的現(xiàn)象，直觀意識(shí)中的事物本身。這樣一來(lái)就能達(dá)到專注的“我思”，使我們的目光朝向知覺(jué)場(chǎng)里特定的對(duì)象，而不是按照經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的方式思考。彩陶紋飾的時(shí)代及其生活世界是我們不能把握的，就不能輕易地按照我們的想象進(jìn)行描述，雖然通過(guò)其他科學(xué)的支撐可以進(jìn)行大致描述，但是仍然得不到最直觀的結(jié)果。

1.2歷史——理解力誘惑

胡塞爾以建立科學(xué)的哲學(xué)態(tài)度創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)，并以其擺脫成見的著名方式實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，是現(xiàn)象學(xué)之所以能夠煥發(fā)新的對(duì)于意向?qū)ο蟮挠^察方法及理解方式的核心要素。而理解力引人將眼前的對(duì)象納入概念的確定性以便掌握它。歷史作為已成型的理解，總不是客觀的，是人理解的歷史，這種理解形式已然涵蓋了主客體的關(guān)系在內(nèi)，與現(xiàn)象學(xué)態(tài)度是沖突的。

1.3意向?qū)ο蟮臏?zhǔn)確

意向?qū)ο蟛煌诂F(xiàn)實(shí)存在的對(duì)象（心或物），而是指一個(gè)觀念的所指、意義。想象的東西，幻覺(jué)和錯(cuò)覺(jué)，虛擬的表象，只要是有意義的觀念，都有其“意向物”，它們一定是客觀存在物，但卻是可以內(nèi)在直觀到的。如為表達(dá)某個(gè)理念而產(chǎn)生的彩陶紋飾，真正使其成為該理念藝術(shù)的不是彩陶本身，不是油彩和泥巴，而是意向?qū)ο?。如圖一所示的尖底瓶旋紋展開圖，如果就“紋飾”概念作為意向?qū)ο竽敲词呛翢o(wú)意義的，真正進(jìn)入我們意識(shí)流的是旋轉(zhuǎn)和具有律動(dòng)感的線條以及這樣的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)所包含的想象關(guān)聯(lián)物，我們所要關(guān)注的事物也正是這紋飾所帶給我們的實(shí)際體驗(yàn)。

（圖一） 尖底瓶旋紋展開圖 （圖二）彩陶上的人面紋

2 意向?qū)ο蠛蛯徝缹?duì)象的雙重身份

當(dāng)我們處于一種生動(dòng)的“我思”中時(shí)，我們對(duì)一個(gè)對(duì)象是所指的，這個(gè)對(duì)象即是意向?qū)ο?。然而作為審美知覺(jué)的發(fā)生條件，或者說(shuō)作為更高級(jí)的體驗(yàn)內(nèi)容，彩陶紋飾具有極其明顯的感性質(zhì)素，例如圖一的彩陶上的人面紋，一個(gè)人物臉部的形象和動(dòng)態(tài)甚至快樂(lè)感、沖動(dòng)感都包含在內(nèi)的感性因素體驗(yàn)就是從本身不具有任何意向性的感性材料中產(chǎn)生出來(lái)的。胡塞爾寫道：“無(wú)論怎樣論述，我們都無(wú)法徹底弄清在感性的質(zhì)素和直觀的形態(tài)之間形成的二元性和統(tǒng)一性的矛盾。這種矛盾在被構(gòu)成的時(shí)間性層級(jí)內(nèi)的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域里被永遠(yuǎn)地保持著，或者說(shuō)在整個(gè)現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域內(nèi)這種兩性同在的特征，還一直起著支配作用?！盵1] （P118）通過(guò)不斷地統(tǒng)一在一個(gè)意向性結(jié)構(gòu)中，彩陶紋飾對(duì)觀察者完全敞開。同樣是這個(gè)人面紋的例子，我們首先能夠知覺(jué)到一個(gè)紋飾的內(nèi)容——形似人面，并不確定，可能有帽，五官清晰，然后能夠知覺(jué)到感性質(zhì)素：快樂(lè)、詭異、從容、沖動(dòng)等等。并逐漸形成意識(shí)流，以此人面紋為中心的想象域和知覺(jué)域。

3 本質(zhì)還原與自由聯(lián)想的變動(dòng)程序在此問(wèn)題上的兩個(gè)考慮

3.1彩陶紋飾的類比邏輯研究

我們的考察，將使我們對(duì)意識(shí)的復(fù)合體產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，它似乎是從意向作用中被抽取出來(lái)的。在經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)思維的范圍里，我們的思考將轉(zhuǎn)向意識(shí)連續(xù)體和意識(shí)體驗(yàn)的非體驗(yàn)關(guān)聯(lián)體。同時(shí)，這其中的一些體驗(yàn)又通過(guò)意義關(guān)聯(lián)體，使同一個(gè)對(duì)象的各種意識(shí)彼此聯(lián)結(jié)起來(lái)。[1]（P121）正是在對(duì)明晰度把握的要求中，知覺(jué)場(chǎng)容納了本質(zhì)把握的相關(guān)對(duì)象。那么我們能不能通過(guò)演繹思維或它的抽象形式--數(shù)學(xué)思維而獲得事物的本質(zhì)共性呢？答案是否定的，因?yàn)樾问竭壿嫷难堇[推理只是適合建立事物之間的橫向的協(xié)同關(guān)系，例如蘇秉琦《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》一文中對(duì)鳥紋演化的演繹邏輯實(shí)例，“時(shí)間關(guān)系從出土單位得到證明”[2]，

（圖三）鳥紋從具象向抽象的演化過(guò)程

（圖四）一般演繹邏輯

（圖五）真實(shí)演繹邏輯

（圖六）類比邏輯

而且鳥紋的形象之間關(guān)系非常連續(xù)，概念本身很具體，那么它們之間的關(guān)系就主要是協(xié)同式的，是適合演繹邏輯的。然而，也并非確定的事實(shí)，如圖四圖五所表明的一般演繹邏輯和真實(shí)演繹邏輯，多種因子可能會(huì)導(dǎo)致相同結(jié)果，鳥紋似乎是按照這個(gè)時(shí)間進(jìn)行了演變，然而并不一定是具象到抽象的演化，有無(wú)數(shù)的其他可能作用于這個(gè)歷程，然而并不為我們所知和確定，并且，我們不能從這一組“演化”中得到關(guān)于鳥紋對(duì)象的普遍性本質(zhì)。

如果概念之間的關(guān)系很間斷，概念本身較抽象，那么它們之間的關(guān)系才主要是共同性的，這個(gè)時(shí)候一般適用于類比邏輯，如圖六所示。圖二人面紋與真實(shí)的人臉仍然存在較大的差距，我們可以通過(guò)與人臉的類比得到關(guān)于“人面”紋絡(luò)的信息，這些信息是紋飾在我們意識(shí)當(dāng)中顯現(xiàn)的，它的如何呈現(xiàn)恰恰是關(guān)鍵所在。從本質(zhì)直觀的過(guò)程中，我們能夠完全洞見人面紋的被給予性，也就是顯現(xiàn)在觀察者面前的材料——“人面紋”呈現(xiàn)的現(xiàn)象。

3.2我們的審美經(jīng)驗(yàn)和自由聯(lián)想的變動(dòng)程序

仍然以人面紋為例，我們的知覺(jué)總是起于一點(diǎn)，或者一瞬間，在知覺(jué)場(chǎng)里我們目光投向的一瞬間，然后逐漸清晰地意識(shí)到人面紋。此前我們引用到胡塞爾的論述，意向性活動(dòng)就此展開，并且一些感性質(zhì)素也同時(shí)進(jìn)入了意向活動(dòng)當(dāng)中。通過(guò)進(jìn)一步對(duì)“人面紋”觀察的“意向活動(dòng)”（Noesis）和“意向相關(guān)項(xiàng)”（Noema）的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)我們所調(diào)用的審美經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)代的、與紋飾的生活世界有差異的、有諸多應(yīng)用趨勢(shì)的，甚至可能是虛構(gòu)的、建立在一種當(dāng)下理解和想象上的。（可能是波普藝術(shù)中曾看到過(guò)有相似重復(fù)的圖案；可能是聯(lián)想到羌族典型的“羊頭”；可能是想象到臉上涂滿各種油彩和掛著羽毛的原始人像）。筆者認(rèn)為這樣的審美經(jīng)驗(yàn)與本質(zhì)還原自由聯(lián)想的變動(dòng)程序是不構(gòu)成沖突的。本質(zhì)直觀摒除是偏見的理念、肯定性的結(jié)論，然而我們的審美經(jīng)驗(yàn)已然處于意向性結(jié)構(gòu)中，是審美知覺(jué)的一部分，所以此衍生出的審美的意義已然能夠超越經(jīng)驗(yàn)。這是因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)意義上的意識(shí)的意向性結(jié)構(gòu)是意義的最終源泉，而意向性的觀念性（ideality）并不依賴于相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性（reality）。[3]

參考文獻(xiàn)

[1] 胡塞爾.《現(xiàn)象學(xué)》[M] . 重慶：重慶出版社.

[2] 蘇秉琦.《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》[J]. 考古學(xué)報(bào). 1965（1）：51-81

[3] 翟振明.《意義是如何超越經(jīng)驗(yàn)的》[J]. 中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)會(huì)議. 2001 （10）： 118