論孔子的教育思想

李怡穎

摘 要：《論語》中含有豐富的教育思想和獨(dú)到見解，孔子根據(jù)自己的學(xué)習(xí)心得和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)了大量的教育規(guī)律。從教育目標(biāo)、教師標(biāo)準(zhǔn)和教育對(duì)象、教育內(nèi)容及方法等方面論述孔子的教育思想，以探討孔子教育理念的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；仁德；教育內(nèi)容；教育方法

中圖分類號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）15-0170-02

孔子創(chuàng)辦了中國歷史上第一所私學(xué)?？鬃又暗慕逃隣顩r是“學(xué)在官府”，學(xué)校由政府創(chuàng)辦，只有貴族子弟才有資格入學(xué)讀書?？鬃愚饤夁@一傳統(tǒng)，不分貴賤等級(jí)廣收學(xué)生，使得大量士民階層同樣獲得受教育的機(jī)會(huì)，出現(xiàn)“學(xué)在庶民”的現(xiàn)象。我們每個(gè)人既是受教育的對(duì)象，也可以是施教主體，如何把握教學(xué)規(guī)律，在教與學(xué)的過程中完善自己培育他人，孔子的教育觀自然會(huì)給我們?cè)S多有益的啟示。

一、孔子的教育目標(biāo)

1.培養(yǎng)君子

孔子認(rèn)為教育的目的首先是培育仁德完善自我成為君子。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）君子喜好追求的不是飽食終日而是對(duì)事機(jī)敏、出言謹(jǐn)慎、依道而行，如此才算是真正的愛好學(xué)習(xí)。君子擁有完滿德行，為人做事有禮有節(jié)、中庸不偏。因此，教育的首先要求學(xué)生修身養(yǎng)性、“約之以禮”、培育仁德。培育仁德才能廣施仁德。通過教育使社會(huì)上絕大多數(shù)的人都成為文質(zhì)彬彬的君子，那么構(gòu)筑和諧大同的理想社會(huì)才有主體基礎(chǔ)。

2.出仕為政

子曰：“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）學(xué)成之后應(yīng)該入仕為官治國安邦。樊遲請(qǐng)學(xué)稼篇，子曰：“小人哉！樊須也！上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）孔子與樊遲的對(duì)話明確表示教育的目的是培養(yǎng)在上位的統(tǒng)治者?？鬃拥膶W(xué)生中從政者不在少數(shù)，他本人也升任過魯國的司空和大司寇并代理過宰相之職。正如錢遜先生所言：“這個(gè)道，就是其以仁為核心的道德思想。為了行道，他主張為政以德，并努力于教育。為政是行道，教育也是行道。如此構(gòu)成了道德、政治、教育三位一體的思想體系。”孔子培育君子是為了為統(tǒng)治階級(jí)輸送治國人才，對(duì)普通老百姓的道德教化是為使其“易使”更容易被統(tǒng)治?！熬訉W(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使。”（《論語·陽貨》）這樣，經(jīng)過教育后的社會(huì)各等級(jí)之間實(shí)現(xiàn)“君君、臣臣、父父、子子”上下有別尊卑有等的局面。

二、老師標(biāo)準(zhǔn)

1.學(xué)無長(zhǎng)師

一個(gè)人的學(xué)識(shí)和能力總是有限的，每個(gè)人也都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，所以從教育主體上講任何人都可能成為我的老師。“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語·子張》）我們要善于發(fā)現(xiàn)別人身上的長(zhǎng)處做到“不恥下問”，才能不斷提升自己完善自己?！叭诵?，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》）這句大家耳熟能詳?shù)拿湔求w現(xiàn)了孔子虛心好學(xué)的態(tài)度。

2.教學(xué)相長(zhǎng)

實(shí)際上，教學(xué)相長(zhǎng)是“學(xué)無長(zhǎng)師”的引申，只是對(duì)象明確為老師與學(xué)生之間。顏回是孔子最贊賞的學(xué)生，但他對(duì)老師的觀點(diǎn)沒有不同意不順從的，對(duì)此孔子對(duì)他“亦步亦趨”的學(xué)習(xí)方法提出批評(píng)?！盎匾?，非助我者也。于吾言無所不說。”（《論語·先進(jìn)》）意為“顏回啊，這不是在幫助我啊。對(duì)我所說的話沒有不贊同的?！闭f明孔子并不欣賞“灌輸式”的教育，學(xué)生沒有主見沒有思考，只是被動(dòng)的全盤接受老師的觀點(diǎn)。同時(shí)也表現(xiàn)了儒家博大的胸懷，善于反省且勇于改過的求道精神。

三、教育對(duì)象

在等級(jí)森嚴(yán)的宗法制社會(huì)里，孔子大膽提出“有教無類”的光輝命題。孔子有弟子三千，大多出身貧寒，但孔子并沒有將他們拒之門外，而是一視同仁、知無不言、言無不盡。“自行束修以上，吾未嘗無誨焉！”（《論語·述而》）只要給我一點(diǎn)薄利，東西不在多寡重在一種禮的精神，我就沒有不收為徒弟悉心教導(dǎo)的！孔子的學(xué)生的確是來自各個(gè)階層甚至各個(gè)行業(yè)。有貴族子弟南宮適，有賤民子張，山野之人子路，還有商人子貢，甚至有身在“縲紲之中”的公冶長(zhǎng)。

四、教育內(nèi)容

1.書本知識(shí)

孔子用的教材主要有六種：《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《周易》、《樂經(jīng)》、《春秋》。涵蓋了詩歌、歷史、禮儀、占卜等各方面的知識(shí)。孔子認(rèn)為“君子不器”，君子不應(yīng)該像器皿一樣只有一種用途，而應(yīng)該通曉多方面的知識(shí)然后融會(huì)貫通成為博學(xué)多才的人。所以孔子教授的書本知識(shí)也是豐富多彩的，下面分別簡(jiǎn)述之。

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）孔子希望學(xué)生們通過學(xué)習(xí)詩而達(dá)到舉止典雅思想端正的效果?！墩撜Z·陽貨中》中“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！笨鬃诱J(rèn)為《詩經(jīng)》可以抒發(fā)志情感和志向，可以觀察自然和社會(huì)現(xiàn)象，可以結(jié)交朋友，可以諷刺抱怨不平之事。近可以幫助侍奉父母，遠(yuǎn)可以幫助侍奉君主，就連不常見的鳥獸草木的名字也可以學(xué)到。

《尚書》是一本多題材文獻(xiàn)匯編，被認(rèn)為是我國現(xiàn)存最早的史書。子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政。”孔子舉《尚書》內(nèi)容向弟子們講述孝悌與為政的關(guān)系，孝于父母友于兄弟，即使不做官，也算是為政了，又何必一定出仕才算是為政呢。

《儀禮》為儒家十三經(jīng)之一，內(nèi)容記載著周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀，其中以記載士大夫的禮儀為主?？鬃涌谥械亩Y主要是指調(diào)整社會(huì)等級(jí)秩序的道德規(guī)范和各種禮節(jié)儀節(jié)。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子以復(fù)興周禮為己任，禮的作用就是引導(dǎo)和規(guī)范人們的日常行為，實(shí)際生活中表現(xiàn)在方方面面的活動(dòng)都要依禮而行，因而學(xué)習(xí)禮儀是必修的課程。

《周易》本是部占卜之書，但里面含有豐富的哲學(xué)思想，孔子晚年喜好讀易，也頗有心得?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生說：“五十讀易，可以無大過矣”（《論語·述而》）周易中有大量的物極必反的辯證法思想，與孔子的執(zhí)兩用中、中庸不偏的思想有相通之處。

《樂經(jīng)》也是六經(jīng)之一，音樂可以陶冶人的情趣凈化人的心靈，可以使民風(fēng)淳樸，化民育德于無形中。孔子本人就經(jīng)常撫琴而歌，陶醉在音樂的美妙韻律中?！墩撜Z·述而》有“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！笨鬃又v授《樂經(jīng)》相當(dāng)于今天學(xué)校里開設(shè)的音樂課，也是美育課的一種。

《春秋》，是魯國的史書，記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的歷史。它是中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書。相傳此書乃孔子所著，古有“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”之說，不管它是否為孔子所作，《春秋》作為魯國的史書，其作用早已超出史書范圍，用詞遣句“字字針砭”形成獨(dú)特的文風(fēng)，后世稱為春秋筆法。此書也是孔子教育學(xué)生的常用課本之一。

2.社會(huì)實(shí)踐知識(shí)和道德修養(yǎng)知識(shí)

社會(huì)實(shí)踐方面，孔子要求學(xué)生具備六種基本的技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中禮、樂、書前有論及不再重復(fù)。數(shù)，是算數(shù)之學(xué)。射指射箭技術(shù)，相當(dāng)于今天的體育項(xiàng)目的一種。在古代，無論打仗還是狩獵都需要高超的射箭技術(shù)?？鬃舆€認(rèn)為重視射禮可以培育君子之風(fēng)，“君子無所爭(zhēng)，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語·八佾》）御，指駕車技術(shù)。古代的作戰(zhàn)的主要交通工具是馬車，因此駕馭技術(shù)的高低很大程度上決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。

《論語·述而》說“予以四教：文、行、忠、信?！斌w現(xiàn)孔子的德育思想，即對(duì)道德修養(yǎng)的重視。光有了書本知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)還不夠，這些只是成為君子型人格的基礎(chǔ)條件?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）道德教化比嚴(yán)刑峻法要有效的多，影響也更深遠(yuǎn)，它使人們自覺遵守禮儀規(guī)范道德要求，化他律為自律。避免了“苛政猛于虎”民怨四起的局面，也有助于構(gòu)建和諧社會(huì)。

五、教育方法

1.因材施教

相傳孔子有弟子三千，其中出類拔萃者有72人。面對(duì)眾多性格迥異、各有所長(zhǎng)的學(xué)生，孔子提出了“因材施教”的教育方法。《論語·雍也》中有“子曰：‘中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！睂W(xué)生中有機(jī)敏者就有遲鈍者，若以同樣的教學(xué)內(nèi)容與進(jìn)度，教育效果肯定不盡人意。《論語》中經(jīng)?？吹綄?duì)于學(xué)生們問的同一個(gè)問題，孔子往往會(huì)有不同的回答。比如何為仁、何為禮怎樣才算是君子等等孔子有許多方面的論述，究其原因就是教育對(duì)象不同，側(cè)重點(diǎn)不同，其實(shí)都是這一問題的答案。因而后世再解讀這些回答時(shí)也要全面分析綜合考量，才能得出孔子對(duì)某方面問題的全面思想。

2.學(xué)思結(jié)合

《論語·為政》中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”廣為流傳。深刻分析了學(xué)與思的關(guān)系，既要重視學(xué)也要重視思，兩者結(jié)合才能學(xué)有所成。光學(xué)習(xí)而不善于思考就會(huì)只虛浮于表面文字而不理解其意，就會(huì)產(chǎn)生迷茫。光整日思索而不踏實(shí)讀書，就會(huì)陷于空想一無所獲?？鬃釉诮虒W(xué)中經(jīng)常同弟子們討論問題啟發(fā)他們多思考，如孔子讓弟子們各言其志，雖然得到的回答各不相同，但沒有高下之分只有志向的不同，說明弟子們?cè)诳鬃拥慕逃露忌朴谒伎几饔兴姟?/p>

3.啟發(fā)式教育

老師教授的知識(shí)是有限的，如何讓學(xué)生養(yǎng)成自我學(xué)習(xí)的習(xí)慣，孔子明確提出啟發(fā)式的教育方式。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币鉃樵趯W(xué)生努力思索急于解決而又不得要領(lǐng)無法弄清時(shí)再引導(dǎo)他開啟思路。在學(xué)生對(duì)問題有所見解但又思想不夠成熟不能準(zhǔn)確用語言表達(dá)時(shí)再引導(dǎo)他明確思路用準(zhǔn)確的言辭表達(dá)出來。這種啟發(fā)式的教學(xué)有助于學(xué)生舉一反三、發(fā)散思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

總之，在提倡素質(zhì)教育的今天，我們應(yīng)該從孔子的教育思想中挖掘?qū)氋F的教育理念，尋找普遍存在的教學(xué)規(guī)律，提高教學(xué)效率，為開放式的教學(xué)模式探索可行之路。

參考文獻(xiàn)：

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