日本唯美主義文學(xué)對亞洲文學(xué)與中國文學(xué)的影響

⊙楊雅婷 宣嘉瑩［浙江萬里學(xué)院， 浙江 寧波 315100］

作 者：楊雅婷、宣嘉瑩，浙江萬里學(xué)院在讀本科生，主要研究方向?yàn)槿照Z。

在20世紀(jì)初，日本唯美主義文學(xué)產(chǎn)生，可謂在日本掀起了一層巨浪，而對中國和亞洲文學(xué)的影響雖沒有大的波瀾但也有小的浪花。就拿中國來說，五四時(shí)期的文學(xué)大解放和文壇的全方位開放使日本的唯美主義文學(xué)順理成章地影響到了中國的文人，雖然并沒有一個(gè)真正意義上的唯美主義流派存在，但縱觀我國的現(xiàn)代文學(xué)可以明顯地發(fā)現(xiàn)其在創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作方向上的唯美主義傾向。日本的唯美主義文學(xué)注重求新求異，主張追求情調(diào)和官能，具有為藝術(shù)而藝術(shù)的思想。日本唯美主義文學(xué)家的筆下透露著傷感頹廢的情緒，用惡魔主義的寫作模式進(jìn)行著變態(tài)性的描寫，對肉體主義女性的看法等觀點(diǎn)和思想，成為了中國和亞洲唯美主義文學(xué)思潮的來源之一。

一、日本的唯美主義文學(xué)

20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)自然主義文學(xué)在日本文學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，為了反對揭露人性丑惡的自然主義文學(xué)，唯美主義應(yīng)運(yùn)而生，也被稱為享樂主義、耽美主義等，而它的來源是日本的浪漫主義文學(xué)。在日本，唯美主義文學(xué)的代表人物有永井荷風(fēng)、谷崎潤一郎、三島由紀(jì)夫、佐藤春夫等多位作家，而代表作品有永井荷風(fēng)的《地獄之花》、谷崎潤一郎的《紋身》《春琴抄》等。從這些代表性的作品可以看出反社會(huì)、反道德是唯美主義的本質(zhì)，它所宣揚(yáng)的“美”實(shí)際上與傳統(tǒng)道德的思想是相悖的，是一種道德的反叛。作家們反常態(tài)，以丑為美，大幅度、無底線地對一些可謂稱得上變態(tài)而令人作嘔的行為進(jìn)行大膽細(xì)致而赤裸裸的描寫，沉迷于享樂、肉欲，超乎常人的想象。

雖然由始至終唯美主義文學(xué)都沒有形成一個(gè)完整的文學(xué)理論體系，但它將反社會(huì)、反道德的思想表達(dá)地酣暢淋漓，達(dá)到了作家們寫作的目的——反對當(dāng)時(shí)的黑暗政府和黑暗社會(huì)、反對政府對民眾思想的控制等。實(shí)際上，日本的唯美主義文學(xué)是追求純粹肉體的官能性享樂，是變態(tài)的，是令人作嘔的惡魔主義。

二、日本唯美主義文學(xué)在中國和亞洲興起的原因

日本唯美主義文學(xué)在20世紀(jì)初產(chǎn)生，隨后帶動(dòng)了以中國為主的整個(gè)亞洲唯美主義思潮的興起，其實(shí)它的興起不是平白無故的，相反是有著多方面的原因。由于亞洲的主體部分是中國，受其影響最大的是中國，對中國的影響也會(huì)直接影響到整個(gè)亞洲，所以下面就以中國為主來闡述其原因。

1.深刻的思想原因和社會(huì)原因

中國興起唯美主義思潮是在1928年，此時(shí)正是中國左翼革命文學(xué)占主流地位的時(shí)期。與中國左翼革命文學(xué)想比較而言，二者的思想是截然不同的，尤其是唯美主義的頹廢墮落和極端個(gè)人主義色彩。所以當(dāng)時(shí)在中國的左翼革命文學(xué)派中就形成了兩種不同的態(tài)度，一種是對唯美主義的反對和不滿，比如蔣光慈；另一種卻是對唯美主義的贊成和倡導(dǎo)，比如田漢。當(dāng)時(shí)左翼革命文學(xué)正處于早期階段，發(fā)展中存在很多不完善的地方，比如思想偏激、性格浮躁、行為不羈等，而這些特點(diǎn)都與日本的唯美主義文學(xué)極為相似，所以就受到了左翼革命家的關(guān)注，進(jìn)而受到整個(gè)中國文學(xué)界的關(guān)注。其實(shí)，對于日本唯美主義的文學(xué)作品，中國文學(xué)家的評論是很高的，主要是贊揚(yáng)它的標(biāo)新立異、反叛性和先鋒性等，這些顯著的特性恰好抓住了某些文學(xué)家的心，因而在中國甚至在亞洲都形成了唯美主義思潮。

2.實(shí)用主義原因

在20世紀(jì)20年代至30年代，盡管文人們對日本唯美主義并沒有真正完全理解，但卻獲得了特殊效用。大多數(shù)評論家和翻譯家都只是得出唯美主義的頹廢、享樂、唯美的特色，以及反復(fù)機(jī)械地強(qiáng)調(diào)它是日本資本主義的一種社會(huì)現(xiàn)象，除此之外并無其他用處。日本的唯美主義是沉迷在肉欲的享受之中的，變態(tài)到從女人的身體上尋找樂趣，進(jìn)而得到滿足。這種暫時(shí)的享樂可以安撫人們焦慮失意的憂郁情緒、發(fā)泄出對現(xiàn)實(shí)和人生的不滿，找到思想和心靈上的避風(fēng)港，而這剛好是當(dāng)時(shí)中國和亞洲人們所需要的。當(dāng)時(shí)的中國和亞洲都處在動(dòng)亂和困頓時(shí)期，經(jīng)歷著顛沛流離的痛苦，很多知識分子都面臨著看不見未來的境遇，他們迷茫、苦悶、焦慮、煩惱，而日本唯美主義文學(xué)的出現(xiàn)對他們來說有著逃避現(xiàn)實(shí)的特殊作用。

3.日本唯美主義之風(fēng)被現(xiàn)代作家接受并以此來作為創(chuàng)作的依據(jù)

亞洲文學(xué)和中國文學(xué)之所以會(huì)受到日本唯美主義文學(xué)的影響，很大程度是由于作家的關(guān)系。就比如當(dāng)時(shí)一些中國的作家，郁達(dá)夫、田漢、郭沫若、陶晶孫等，他們都曾在日本留學(xué)，碰巧他們留學(xué)的時(shí)期正是日本唯美主義盛行的大正年間，所以他們就順其自然地受到了影響。它對這些作家的影響使得作家們的創(chuàng)作都帶有日本唯美主義的變態(tài)享樂、傷感頹廢、肉體主義、惡魔主義等所謂的唯美主義之風(fēng)，換句話說，就是作家們贊成并接受了日本唯美主義所宣揚(yáng)倡導(dǎo)的思想和行為。例如唯美主義中的“變態(tài)享樂”這一內(nèi)容，在谷崎潤一郎的小說中就得到了體現(xiàn)，他的作品《饒?zhí)伞分械闹魅斯執(zhí)删褪且粋€(gè)變態(tài)的受虐狂，以接受女人的虐待來尋求快感；而中國作家郁達(dá)夫的作品《過去》中也體現(xiàn)了變態(tài)享樂，小說的男主人公對女主人公雙腳的無比崇拜。

三、對日本唯美主義文學(xué)的繼承和發(fā)展之路

日本唯美主義傳到亞洲、傳到中國之后就形成了公認(rèn)的文學(xué)思潮，其發(fā)展之路是一步步形成的。

20世紀(jì)20年代初期，以在日本留學(xué)的學(xué)生為中介，日本唯美主義文學(xué)傳入中國和亞洲，融入到其本身的文學(xué)思潮之中，開始了唯美主義思潮的發(fā)展之路；1928年之前，中國開始對日本唯美主義文學(xué)的代表作家和代表作品進(jìn)行翻譯和評價(jià)，但都是斷斷續(xù)續(xù)、零星點(diǎn)點(diǎn)的，并不全面。1928年之后至30年代末期，中國就開始大量的翻譯和評論日本唯美主義文學(xué)家和文學(xué)作品。就拿谷崎潤一郎來說，從1928年開始，對他的作品翻譯就達(dá)到了十幾個(gè)版本，成為中國被翻譯得最多的作家之一。1928年是日本唯美主義文學(xué)在中國發(fā)展至高峰的一年。

受到日本唯美主義的影響，亞洲、中國都產(chǎn)生了唯美主義的思潮，但并不是對它的照抄照搬，而是吸收繼承它的思想并在其基礎(chǔ)上發(fā)展具有自己特色的唯美主義文學(xué)思潮，將日本的唯美主義文學(xué)進(jìn)行篩選、過濾，從而形成了具有中國化、亞洲化的唯美主義文學(xué)。

1.“為藝術(shù)而藝術(shù)”的變異

中國文學(xué)家所提倡的“為藝術(shù)而藝術(shù)”與日本的有所不同。日本的“為藝術(shù)而藝術(shù)”是一種價(jià)值觀念，它認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，不帶有任何功利性的目的去追求純粹的美，要超然脫俗不受現(xiàn)實(shí)生活的影響，帶有明顯的唯心主義色彩，即日本的“為藝術(shù)而藝術(shù)”是注重藝術(shù)的獨(dú)立性、非功利性。然而，中國的“為藝術(shù)而藝術(shù)”卻有不一樣的內(nèi)涵。

首先，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相聯(lián)系，不能脫離。與日本唯美主義學(xué)家觀點(diǎn)不同的是，中國文人們都認(rèn)為藝術(shù)來源于生活，生活對藝術(shù)具有重要而不可忽視的決定作用，如果脫離了現(xiàn)實(shí)生活就算不上真正意義上的藝術(shù)?？赡苁且?yàn)樗幍臅r(shí)代和現(xiàn)實(shí)環(huán)境不同，致使中國的文人們不能像日本文學(xué)家一樣，在與現(xiàn)實(shí)生活完全脫離的象牙塔內(nèi)創(chuàng)作文學(xué)。郁達(dá)夫就是其中具有代表性的人物，他曾說過，“藝術(shù)就是人生，人生就是藝術(shù)”，認(rèn)為在本質(zhì)上藝術(shù)和生活是一樣的，打破了日本的唯美主義色彩，將藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活聯(lián)系在一起，使藝術(shù)更加生活化、更加貼近實(shí)際。

其次，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的功利性和非功利性要結(jié)合統(tǒng)一，不能分割。日本唯美主義文學(xué)的代表作家們認(rèn)為搞藝術(shù)不能帶有任何功利性的目的，要心無旁騖，不能為外界的功利所誘惑，要將思想和精神排除在外。而日本作家永井荷風(fēng)就是典型的代表人物，在藝術(shù)上，他一生都注重其非功利性，超然脫俗，淡泊名利，并不注重功名利祿，而是以一種旁觀者的心態(tài)來笑看人生，顯得尤為孤寂。對于永井荷風(fēng)而言，世俗的社會(huì)和人生都只是浮云，他的態(tài)度永遠(yuǎn)是置身事外，不參與其中。而在這非功利性的思想中他依然體會(huì)到了樂趣，并不感到乏味。然而，對于當(dāng)時(shí)不同于日本國情的中國文學(xué)甚至是亞洲文學(xué)來說，要達(dá)到非功利性基本是不可能的。因?yàn)檫@些文學(xué)家既希望運(yùn)用日本唯美主義文學(xué)之中的非功利性來反對中國傳統(tǒng)文學(xué)的主要觀點(diǎn)——以文載道，又希望能夠通過文學(xué)讓自己的國家、民族重視自己，找到歸屬感，讓國家覺得自己是有價(jià)值、有用途的，從而找到所謂的使命感。所以，這種矛盾的心理讓作家們對唯美主義做了一定的改變，將藝術(shù)的非功利性和藝術(shù)的功利性結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。代表作家是中國的郭沫若，“藝術(shù)的本身無所謂目的”是他在《文藝之社會(huì)使命》中提到的，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的非功利性，但他又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的可用之處，體現(xiàn)了他自己內(nèi)心的矛盾心理?？偠灾@些作家都是打著日本唯美主義非功利性的旗號，創(chuàng)作具有功利性的文學(xué)，并不是全盤接受非功利性的思想。

2.“頹廢”的變異

日本的唯美主義文學(xué)具有頹廢墮落的特點(diǎn)，它更偏向于主觀意識和幻覺，在看待人世間的萬事萬物時(shí)并不理性，感性意識較強(qiáng)。這種頹廢意識使日本的唯美主義文學(xué)作品出現(xiàn)了諸如變態(tài)、悲觀、頹廢、墮落的心理情緒。典型代表人物是作家谷崎潤一郎，他所喜歡的“美”都很怪異，譬如荒誕美、病態(tài)美、畸形美、惡美、丑美、怪美之類的，他的作品《富美子的腳》《紋身》《饒?zhí)恕返榷紟в休^為強(qiáng)烈的病態(tài)色彩和官能色彩?？赡苁鞘艿轿鞣轿膶W(xué)的影響，五四時(shí)期的中國作家都或多或少地帶有浪漫主義的想法，因而在吸收借鑒日本唯美主義時(shí)會(huì)不自覺地在頹廢意識的基礎(chǔ)上加上沖破束縛和枷鎖的反抗精神。中國的唯美主義思潮都帶有傷感情緒，充滿了苦悶、彷徨和憂郁，代表人物是中國作家郁達(dá)夫。郁達(dá)夫不是真正意義上的唯美主義者，他覺得如果將罪惡之花視為美并不妥當(dāng)，因而他也不會(huì)像谷崎潤一郎一樣來欣賞所謂的變態(tài)美、頹廢美等。郁達(dá)夫的代表作品《沉淪》就是頹廢中帶有反叛，放棄了日本作家們對頹廢美的執(zhí)著瘋狂的追求，只是借鑒了他們的創(chuàng)作技巧。

四、結(jié)語

綜上所述，日本唯美主義文學(xué)對中國文學(xué)和亞洲文學(xué)有著較大的影響力，可以說日本唯美主義文學(xué)是中國和亞洲唯美主義思潮的一個(gè)重要來源，它對中國和亞洲唯美主義文學(xué)作家的影響都是在無形之中的，不是顯而易見的，主要是情調(diào)和感官，不容易表現(xiàn)在清晰的理論中。另外，它對中國文學(xué)和亞洲文學(xué)的影響并不是全部的，只是一個(gè)局部，在吸收借鑒的過程中有變異和發(fā)展，不會(huì)照搬照抄。所以在研究日本唯美主義文學(xué)對亞洲文學(xué)和中國文學(xué)的影響時(shí)，不能只看表面皮毛，要深入到其本質(zhì)。

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