論尹一鵬在桂林創(chuàng)作的歷史文人系列雕塑

（廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系 530226）

雕塑家尹一鵬（1936.1-2013.10），曾在上世紀(jì)五十年代至八十年代為革命紀(jì)念地活動館、博物館創(chuàng)作一系列紀(jì)念性和環(huán)境雕塑，如井岡山茨坪的《井岡山工農(nóng)紅軍紀(jì)念碑》，南昌的《緬懷繼承浮雕》《希望之歌》和《八一起義紀(jì)念碑浮雕》、景德鎮(zhèn)的《面向未來》、余江的《鄒韜奮紀(jì)念碑》、南京的《知識·理想》等。2009-2011年間在桂林訾洲公園中的系列歷史文人雕塑集中反映了他晚年雕塑藝術(shù)新成就，其創(chuàng)作方法和創(chuàng)作語言值得學(xué)習(xí)。

一、學(xué)古知今

在歷史文人雕塑創(chuàng)作中，為了解人物，深入研究其性格、氣質(zhì)、精神面貌，尹一鵬先生常用“學(xué)習(xí)古人”之法。他反復(fù)地吟誦創(chuàng)作對象的詩詞文論，目的不是修身養(yǎng)性，而是在了解對象思想觀點(diǎn)、精神氣質(zhì)等；練習(xí)書法也是在“學(xué)習(xí)古人”，他苦練王鐸草書，王體的恣肆狂野，縱橫跌宕，自然出奇，雄渾有勢，讓他感悟書體力量和氣韻?！皩W(xué)習(xí)古人”是為了更好“體驗(yàn)古人”，體驗(yàn)創(chuàng)作對象的精神與境界，感受古人的處境，找到雕塑表現(xiàn)語言。他講“只有進(jìn)得去才能出得來”，深入研究是苦心經(jīng)營的創(chuàng)作前奏。他還積極研究當(dāng)代雕塑，不間斷地保持著與中外當(dāng)代藝術(shù)之間的接觸。周游西歐諸國、俄羅斯、美國等的各大藝術(shù)博物館，在美國梅薩大學(xué)講學(xué)，深入了解世界藝術(shù)發(fā)展源流，研究當(dāng)代藝術(shù)。

二、道法自然

不刻意套用中國式樣、西方式樣，而是遵循“道法自然”的創(chuàng)作觀。只有深入了解對象，才能達(dá)到自由表現(xiàn)。對于雕塑語言的運(yùn)用并不僅限于何方式樣，而是看能否準(zhǔn)確表現(xiàn)對象精神氣質(zhì)。雕塑語言是作者創(chuàng)作過程的心跡成像，正如石濤所說的“山川與余神遇而跡化”，雕塑創(chuàng)作如同山水畫創(chuàng)作一樣，是在占有資料、實(shí)地考察、藝術(shù)實(shí)驗(yàn)后心像跡化的結(jié)果，用到之處，信手拈來，自然而成，似“無法”可尋，無章可依，自然天成，即“無法之法，乃至法”。他認(rèn)為一切取舍均歸于對象需求，無論線、體、塊、面、空間、結(jié)構(gòu)，在創(chuàng)作需求時(shí)與創(chuàng)作者的意識一起順理成章，水到渠成。

三、神遇跡化

歷史文人系列雕塑坐落在桂林訾洲公園，此處有“訾洲煙雨”之美稱，是清代桂林八景之一。雕塑主要有《柳宗元浮雕》《范成大銅雕》《張孝祥石雕》《杜甫、白居易、韓愈石刻組雕》《裴行立石雕》《琴音》等。

《柳宗元訾家洲亭記碑》中柳宗元浮雕是尹一鵬先生所塑，浮雕與《訾家洲亭記》全文鐫刻在高約2.5至3米、長8米、厚80公分的石碑上。由于這篇名記與在其后的附作《上裴行立中丞撰訾家洲亭記啟》盛贊桂林景色，成為體現(xiàn)桂林城市豐厚人文底蘊(yùn)的有力佐證。記中描繪了柳宗元隨裴行立登臨訾家洲的情景，因發(fā)“忽焉如飄浮上騰，以臨云氣。萬山面內(nèi)，重江束隘，斂嵐含輝”1之盛贊而廣為流傳，附文更因稱頌桂林“境之尤殊”，“是亭之盛，甲于天下”2而家喻戶曉，較后來“桂林山水甲天下”的名言還早，因此柳宗元的亭記成為桂林人文歷史豐厚的重要體現(xiàn)。根據(jù)整體設(shè)計(jì)，柳宗元的形象以高浮雕的形式與《訾家洲亭記》一起構(gòu)成浮雕墻，猶如一個(gè)巨大的屏障立于公園空曠的草坪上，掩映在新建的訾家洲亭子旁的樹蔭下。尹一鵬選取了以凸顯清正、堅(jiān)毅的精神氣質(zhì)來表現(xiàn)柳宗元。在表現(xiàn)手段上，不僅重視西方藝術(shù)重視體量、塊面、結(jié)構(gòu)，也吸取了中國藝術(shù)追求神韻、意境的特點(diǎn)。他大膽采用挺直的線條、粗獷的體面強(qiáng)化清正、堅(jiān)毅的人物個(gè)性，表現(xiàn)柳宗元為官清正、同情百姓、官場失意、悲憤抑郁的內(nèi)在精神氣質(zhì)。

《范成大銅像》中，尹一鵬先生結(jié)合范成大身份氣質(zhì)和詩詞意境，表現(xiàn)范成大在臨池潑墨、欣然作詩后狀態(tài)。他采用虛實(shí)結(jié)合手法，突出整體，追求中國氣韻。在表現(xiàn)人物性格上，注重細(xì)節(jié)，采用西方寫實(shí)手段，嚴(yán)謹(jǐn)造型，以達(dá)到對人物形象的豐富與飽滿。并整體上，大膽取舍，突出主體，突破自然主義的寫實(shí)觀念，以方折感的形體、線形來加強(qiáng)人物內(nèi)在力度，突出人物氣質(zhì)。旁附范成大《訪古訾家洲》詩句“飄飄竹雨潤輕裘，裊裊松風(fēng)系小舟。安得從容興廢手，越人重上訾家洲”3。起到點(diǎn)題作用。

張孝祥是是南宋詞壇豪放派的代表人物，書法家。他在桂林為官時(shí)寫下了著名的《訾家洲》一詩：“一雨便清涼，風(fēng)回百草香。云山米家畫，水竹輞川莊。僧賦蠲新貼，墻榛斬舊行。歸韉乘晚霽，空翠滿輕裝”4。詩中充分表達(dá)了他在欣賞訾家洲風(fēng)景后欣喜若狂，歡快、愉悅、癡癲之情，表現(xiàn)了詩人狂放不羈、浪漫主義的個(gè)性?！稄埿⑾槭瘛繁憩F(xiàn)浪漫詩人特點(diǎn)。尹一鵬采用了唯美主義裝飾手法，一改嚴(yán)肅莊重的主題性敘事方式，輕松、簡化、夸張的線條非常有中國詩意。高揚(yáng)的頭顱，飄逸的胡須，放松的手臂，袒露的胸脯，一個(gè)和自然環(huán)境、詩化意境完全融合的浪漫詩人形象活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在大家面前。那流暢簡潔的衣紋線條、簡括的體貌結(jié)構(gòu)、夸張的神情充分表達(dá)了詩人浪漫的氣質(zhì)和不拘一格的秉性。

《杜甫、白居易、韓愈石刻組雕》，尹一鵬將三個(gè)處于不同時(shí)代的人物設(shè)計(jì)布局在同一空間內(nèi)，利用不同動態(tài)進(jìn)行了整體組合：翹首天宇、攜書獨(dú)步凝思的杜甫，舉臂高論、氣度非凡的韓愈，揮毫疾書、神態(tài)凝重的白居易，一起組成了一幅完整的場景。雖然三位文學(xué)才子并非同代人，杜甫出生年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于其他兩位，但是他們在這里仿佛是朋友，聚在一起，或臨風(fēng)而吟，或暢懷而論，或奮筆疾書，一吐心中塊壘，呈現(xiàn)出完整而統(tǒng)一的文人精神氣質(zhì)。

雕塑家尹一鵬先生，結(jié)合桂林山水園林的特點(diǎn)，創(chuàng)造出一種成熟的雕塑語言。他采用和園林相協(xié)調(diào)的山石水體來建構(gòu)對象的造型基調(diào)，采用夸張的人物動態(tài)表現(xiàn)對象外在形態(tài)，采用富于裝飾的線形來體現(xiàn)中國意味，將西方藝術(shù)重視的方形體塊和中國傳統(tǒng)藝術(shù)重視線的運(yùn)用進(jìn)行了完美的結(jié)合。為了打造中國意味，尹一鵬創(chuàng)造性地運(yùn)用了線，將篆書的線體的氣勢磅礴、抑揚(yáng)頓挫、圓融平正、雍容典雅、迂回曲折所形成裝飾美感和中國傳統(tǒng)服飾獨(dú)特的褶皺、紋理融匯貫通，加以變?nèi)?，?chuàng)造出了一種中國風(fēng)的裝飾線形。東方的線和西方的體塊結(jié)合在一起，形成一種形象簡潔、富有神韻，又與桂林山水文化相統(tǒng)一的新視覺語言。

注釋：

1.柳宗元.柳宗元集[M].北京:中華書局出版，1979：726.

2.柳宗元.柳宗元集[M].北京:中華書局出版，1979：927.

3.樊平編注.歷代桂林山水風(fēng)情詩詞400首[M].桂林:漓江出版社，2004:103.

4.樊平編注.歷代桂林山水風(fēng)情詩詞400首[M].桂林:漓江出版社，2004:116.