導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法預(yù)備勢(shì)淺解

文 鄧 凱

導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法預(yù)備勢(shì)淺解

文 鄧 凱

常言道：“良好的開端是成功的一半?！鳖A(yù)備勢(shì)是正式進(jìn)入練功狀態(tài)前的調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息的準(zhǔn)備，是整套功法的前奏和基礎(chǔ)，直接影響到整套功法的習(xí)練效果。

健身氣功·導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法（以站式為例）預(yù)備勢(shì)中，在并步站立（足），周身放松之后（身），要求兩眼輕閉或平視前方（目），舌抵上腭，上下牙齒相合（口）。兩手疊于丹田，左手在里（手）。這是預(yù)備勢(shì)中的“調(diào)身”。接著，默念練功口訣：

夜闌人靜萬慮拋，意守丹田封七竅。

呼吸徐緩搭鵲橋，身輕如燕飄云霄。

首句中的“夜闌”，本義指夜深。在這里是要求習(xí)練者如同置身于夜深人靜、萬籟俱寂的環(huán)境，不受外界的任何干擾?！叭f慮”指喜、怒、悲、憂、恐、驚、思等思慮和情緒。宋代歐陽修在《秋聲賦》中說：“人為動(dòng)物，惟物之靈；百憂感其心，萬事勞其形；有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星?！比藭?huì)因內(nèi)心世界的不平靜，導(dǎo)致身心受到傷害?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)表明，70%以上的疾病是由身心失調(diào)引起的?！抖Y記·雜記下》中說：“張而不弛，文武弗能也，弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也?！鄙詈凸ぷ鞯膭谝菀侠戆才牛彩且环N做人的修養(yǎng)和智慧。“拋”，即扔掉，丟下。從思想上主動(dòng)地、堅(jiān)決地、果斷地把“萬慮”統(tǒng)統(tǒng)拋在一邊，達(dá)到神志的安寧。晉代陶淵明在《飲酒》其五中寫道：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！闭f明在紛擾的環(huán)境中能否保持寧靜的心境，全在于自身的調(diào)控。要收攏身心，遠(yuǎn)離對(duì)名利的追求、暫時(shí)屏蔽外界的種種刺激，拋棄一切思慮，主動(dòng)創(chuàng)設(shè)寧靜的心境，避免由于七情六欲過分而影響練功效果。

第二句句中的“丹田”指下丹田，在臍下小腹，是在神闕穴、氣海穴、關(guān)元穴、命門穴之內(nèi)的一片區(qū)域。意守下丹田最安全，有利于入靜，形成腹式呼吸，可養(yǎng)氣安神、培元固本，使真氣充實(shí)，恢復(fù)先天生理機(jī)能，促進(jìn)身體健康長(zhǎng)壽?！捌吒[”,指頭面部七個(gè)孔竅（眼二、耳二、鼻孔二、口一）。“封七竅”是說雙眼不再看外界的事物，兩耳不再聽外界的聲音，鼻子不再聞外界的氣味，口不再表達(dá)內(nèi)心的語言（即使這練功口訣也是要求默念的）。這前兩句口訣是預(yù)備勢(shì)中的“調(diào)心”。

第三句，要求呼吸徐緩。呼吸惟有徐緩，才能深長(zhǎng)；惟有深長(zhǎng)，才能達(dá)于丹田，才能實(shí)現(xiàn)氣沉丹田與意守丹田、兩手疊于丹田這氣、意、形三者的密切結(jié)合。鵲橋，此指舌。搭鵲橋即要求練功者舌尖要很自然地輕輕抵著上腭，連接任督二脈，以利于任督二脈氣血的運(yùn)行。這一句主要是預(yù)備勢(shì)中的“調(diào)息”。

第四句，是說通過完成預(yù)備勢(shì)應(yīng)達(dá)到的效果，即練功者進(jìn)入物我兩忘的境界，身輕如燕。一個(gè)“飄”字非常傳神地形容練功者不再有什么主觀意念，自身好像處在隨風(fēng)搖動(dòng)或飛揚(yáng)的狀態(tài)。

可見，即使是在預(yù)備勢(shì)中，也體現(xiàn)了“意形結(jié)合、重點(diǎn)在意，意如清溪淡流”，“動(dòng)息相隨、著重于息，息如神龜吐納”，“形神共養(yǎng)、形助意氣，形宜中正安舒”的要求，這意、氣、形三者統(tǒng)一、相互促進(jìn)以強(qiáng)身健體、防治疾病，這正是導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法之精髓。