華茲華斯詩(shī)歌中的自然觀及其現(xiàn)實(shí)啟示

⊙譚秀敏[天津中醫(yī)藥大學(xué)公教部， 天津 300193]

作 者：譚秀敏，天津中醫(yī)藥大學(xué)公教部講師，研究方向：英美文學(xué)。

一、引言

華茲華斯（1770—1850）是英國(guó)最具代表性的浪漫主義詩(shī)歌大師，以“湖畔詩(shī)人”著稱，他既是一位著名的抒情詩(shī)人，也是一位杰出的詩(shī)歌理論家。華茲華斯及其詩(shī)歌的重要地位引起了諸多學(xué)者、批評(píng)家們的關(guān)注與評(píng)論，比如有不少學(xué)者把華茲華斯與雪萊、拜倫等飽含革命精神的浪漫主義詩(shī)人相比較，批判他過于消極、逃避現(xiàn)實(shí)、逃避社會(huì)，甚至是反動(dòng)的浪漫主義者。在近年較新的研究中，有學(xué)者從生態(tài)女性主義的角度批判華茲華斯的自然觀過于狹隘。①

但在自然環(huán)境日益惡化的今天，人類生存狀況面臨著越來越嚴(yán)重的危機(jī)，如何現(xiàn)實(shí)人與人之間、人與自然之間的和諧共存，已經(jīng)成為全體人類的共同愿望和亟待解決的問題。因此，重讀華茲華斯的經(jīng)典作品，不難發(fā)現(xiàn)，從生態(tài)主義的角度出發(fā)，華茲華斯詩(shī)歌的和諧自然觀對(duì)于我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要而積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二、華茲華斯詩(shī)歌中的和諧自然觀

華茲華斯生活的時(shí)代是18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉，這一時(shí)期恰好也是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)經(jīng)歷大變革的時(shí)期，浪漫主義詩(shī)歌在這一歷史背景下達(dá)到巔峰。華茲華斯的許多詩(shī)歌也多以大自然和普通民眾為主題，體現(xiàn)出對(duì)自然的贊美和對(duì)普通民眾的同情。其詩(shī)歌的和諧觀主要從以下三個(gè)方面得以體現(xiàn)。

（一）自然——和諧之載體

大自然是華茲華斯詩(shī)歌最重要的主題。在華茲華斯的筆下，一草一木皆有生命，一花一蝶亦見真情，這些意象都被詩(shī)人信手拈來，賦予靈魂。這體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自然的熱愛與尊重，對(duì)自然界中的一切均持包容與和諧共處的態(tài)度。

華茲華斯筆下的自然無疑是美的化身、和諧的載體，詩(shī)人也經(jīng)常沉醉于自然的優(yōu)美和純凈之中。比如在《水仙》一詩(shī)中，詩(shī)人心無旁騖地漫步在自然之中，看到水畔金色連綿不絕的水仙迎春開放，就像繁星般燦爛，仿佛在銀河里閃閃發(fā)光。在詩(shī)人眼中，美麗的自然充滿了歡欣鼓舞的生命力，能讓人忘卻一切煩惱，回歸到美麗純凈的和諧之中。自然還像人類的導(dǎo)師一樣，給人們帶來啟迪。自然是人們的精神家園和心靈寄托，也是人們洗滌靈魂的地方。比如在《丁登寺》中，作者回憶起幼時(shí)他自由徜徉在自然之中，成年以后詩(shī)人故地重游，告訴讀者自然能贈(zèng)予人們以智慧、力量和歡樂。自然，就像是詩(shī)人的引領(lǐng)者和導(dǎo)師一樣，不斷為他指引方向，使他變得心智成熟，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。正如詩(shī)人曾說過：“自然界最平凡最卑微之物都有靈魂，而且它們是同整個(gè)宇宙的大靈魂合為一體的?！雹?/p>

華茲華斯在詩(shī)中表達(dá)對(duì)自然贊美的同時(shí)，也表達(dá)出遠(yuǎn)離繁華城市、回歸靜謐自然以尋求和諧的理念。比如在《蘇珊的幻想》一詩(shī)中，他描述了清晨的曙光照到伍德街的拐角時(shí)，一個(gè)名叫蘇珊的女孩因?yàn)槁牭疆嬅鉴B的叫聲，視野中浮現(xiàn)出“巍峨的山，密密的樹……明明云氣團(tuán)團(tuán)……清清流水潺潺……”但是突然這一切都漸漸黯淡，最終“一切風(fēng)光色彩從她眼前消散”③。詩(shī)中的伍德街位于倫敦商業(yè)區(qū)，代表了城市這一意象，雖因工業(yè)革命而繁榮，但卻充滿了喧囂、污染與各種罪惡，與之相比，大自然則象征了純潔、寧?kù)o和綠色。身陷城市之中的女孩蘇珊絲毫沒有歸屬感，面對(duì)冰冷的城市，只能在鳥鳴聲中回憶家鄉(xiāng)的綠色風(fēng)景，用幻想來緩解城市帶給她的陌生與孤獨(dú)。作者不僅暗示城市與自然之間存在的尖銳矛盾，也借用蘇珊這一形象，傳達(dá)出對(duì)自然的渴望以及對(duì)人與自然之間和諧的追求。

（二）人——和諧之主體

華茲華斯的詩(shī)歌同時(shí)也以普通民眾為主人公，表達(dá)了對(duì)自然的熱愛和對(duì)普通人的尊重、同情與歌頌?！吧鷳B(tài)主義的一個(gè)核心旨趣是，人類與其他動(dòng)物物種一樣，將主要被理解為自然界的一個(gè)組成部分?！雹茏鳛槿f物之主的人類，本質(zhì)上來說，是自然不可或缺的一部分，自然的和諧離不開人類社會(huì)的和諧，人是和諧的重要主體。

詩(shī)人善于從普通民眾的生活中捕捉到尋常的畫面，在他的詩(shī)歌中，即使是最渺小最普通的人也能散發(fā)出最耀眼的光芒，成為美與自然的象征。比如《致一高原少女》一詩(shī)贊美了一位“嫵媚的高原女，繽紛美艷”，這位少女恍若女神一般，讓詩(shī)人為之心牽夢(mèng)繞：“從沒有別的風(fēng)姿和媚嫵，/能比你的更清楚顯示出/溫厚善良，一種淳樸思想/在純真天性中稔熟成長(zhǎng)”⑤。少女的美不僅是外表的美艷，更是由內(nèi)到外所散發(fā)出的淳樸善良之美，詩(shī)人認(rèn)為，如果人能“經(jīng)常不斷地思考這類最單純的自然印象，能夠使他的靈魂保持純潔和無所拘束地從美的單純的塵世表現(xiàn)中去感受美”⑥。只有在自然之中，人們才能永遠(yuǎn)保持純真的天性，堅(jiān)守住心靈的崇高。

詩(shī)人也在許多詩(shī)歌中描寫了貧苦大眾的悲慘遭遇，對(duì)于普通勞動(dòng)人民的深切同情和人文關(guān)懷，體現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)和諧的強(qiáng)烈渴望。比如《我們是七個(gè)》一詩(shī)中，作者描寫了小女孩仍然堅(jiān)信已經(jīng)死去的哥哥姐姐還在自己身邊，使人為之動(dòng)容。在《水手的母親》一詩(shī)中，一位貧窮的母親小心翼翼地用外衣遮蓋住水手兒子死后遺留下來的鳥兒，這種母愛讓人心生敬畏。詩(shī)人在詩(shī)歌中還描寫過生活艱苦但堅(jiān)毅的老牧人、靠捕捉水蛭維持生計(jì)的老人、孤獨(dú)的割麥女、發(fā)瘋的母親、可憐的老乞丐等形象，對(duì)人類的生存狀態(tài)傳達(dá)出一種人文關(guān)懷，這是實(shí)現(xiàn)和諧必不可少的條件。

（三）傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代工業(yè)的沖突

英國(guó)工業(yè)革命于18世紀(jì)發(fā)源于英格蘭中部地區(qū)，工業(yè)革命的重要影響是機(jī)器生產(chǎn)代替了手工勞動(dòng)，工廠手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)轉(zhuǎn)變。不可否認(rèn)，現(xiàn)代工業(yè)為人類帶來了福音，但是工業(yè)的發(fā)展也帶來了前所未有的問題和挑戰(zhàn)，現(xiàn)代工業(yè)和科技也破壞了原本和諧的自然環(huán)境。在這一時(shí)代背景下，華茲華斯通過他的詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)工業(yè)文明的批判以及對(duì)傳統(tǒng)文明的懷念?！叭A茲華斯的真正出發(fā)點(diǎn)，是認(rèn)為城市生活及其煩囂已經(jīng)使人忘卻自然，人也因此受到懲罰?！雹咭虼耍A茲華斯在詩(shī)歌當(dāng)中對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)進(jìn)行了批判，以此呼喚人們回歸傳統(tǒng)文明的淳樸和諧。

在華茲華斯寫于1812年的詩(shī)歌《紡車謠》中刻畫了紡車這一傳統(tǒng)紡織工具：“快把嗡嗡的紡車轉(zhuǎn)！來臨了，那帶來美好時(shí)刻的夜晚；消失了，你原來的困倦，仿佛有神靈把力量送上指端……”英國(guó)工業(yè)革命最早是從棉紡織業(yè)開始的，隨著飛梭、珍妮紡紗機(jī)、水力紡紗機(jī)等一系列機(jī)器的發(fā)明，人們逐漸摒棄了傳統(tǒng)的工具，但同時(shí)也丟失了過去的美好時(shí)光，人們?cè)僖矝]有進(jìn)行手工勞作時(shí)的那種舒適愜意。因此在詩(shī)歌中，當(dāng)紡車嗡嗡轉(zhuǎn)起時(shí)，夜晚變得美好而難忘：“現(xiàn)在，繁星閃爍的夜空下面，遠(yuǎn)近多少羊群都在安眠；快把稱心的活兒干……”⑧紡車、夜空、繁星、羊群，種種意象構(gòu)成了一幅靜謐的畫面，正是詩(shī)人不斷追求的和諧意境。再比如在《最后一只羊》一詩(shī)中，詩(shī)人描寫了一個(gè)五大三粗的大漢子因?yàn)樗皇Ｏ碌囊恢谎蚨肿熘笨?，借以批判工業(yè)文明給勞動(dòng)人民帶來的傷害。華茲華斯的詩(shī)歌再次提醒我們，隨著工業(yè)和科技的發(fā)展，應(yīng)避免其帶來的負(fù)面影響，追求心靈和諧是極其重要的。

三、華茲華斯詩(shī)歌和諧觀的現(xiàn)實(shí)啟示

如今，人類社會(huì)取得了史無前例的經(jīng)濟(jì)繁榮，但是人與自然的矛盾日益加劇，比如全球氣候變暖、環(huán)境污染問題嚴(yán)重。生態(tài)的惡化也必將會(huì)影響到人類的生存與發(fā)展。長(zhǎng)久以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)速度突飛猛進(jìn)，但也伴隨著諸多問題：經(jīng)濟(jì)發(fā)展以犧牲環(huán)境為代價(jià)，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞，環(huán)境污染的加劇。因此我國(guó)要避免重蹈其他工業(yè)國(guó)家的覆轍，處理好人與自然的關(guān)系，走一條可持續(xù)發(fā)展之路。

因此，十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)和諧，建設(shè)美好社會(huì)是人類不停追求的社會(huì)理想。人與自然的和諧相處是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本特征之一，沒有自然界的生態(tài)和諧，就沒有人類社會(huì)的和諧，也就無法真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須注重生態(tài)環(huán)境建設(shè)。華茲華斯追求著淳樸、寧?kù)o、綠色的自然，也是今天和諧社會(huì)追求的目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)也離不開人的和諧發(fā)展。人文精神在社會(huì)文化中起著重要作用，與馬克思主義理論體系的科學(xué)精神緊密相連，其核心是人的價(jià)值，即人能做出正確的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)踐。它要求關(guān)注人的生存狀況，維護(hù)人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷和社會(huì)的和諧發(fā)展。從這一角度出發(fā)，構(gòu)建和諧社會(huì)與華茲華斯在詩(shī)歌中體現(xiàn)出的人文主義關(guān)懷的精神是不謀而合的。

四、結(jié)語

總之，兩百多年前的華茲華斯就在其詩(shī)歌中體現(xiàn)出對(duì)自然和民眾的熱愛、尊重與贊揚(yáng)，表達(dá)出人與自然和諧統(tǒng)一的理想。當(dāng)然，今天我們?cè)诜治鏊暮椭C自然觀的時(shí)候，要摒棄其中的消極思想，取其精華，棄其糟粕，辯證地看待。

① 曾玲琴、張東昌：《華茲華斯的狹隘自然觀》，《名作欣賞》2010年第11期，第72頁。

② 王佐良：《英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌史》，人民文學(xué)出版社1991年版，第261頁。

③⑤⑧ 華茲華斯：《華茲華斯抒情詩(shī)選》，謝耀文譯,譯林出版社1991年版，第106頁，第178頁，第71頁。

④ 巴克斯特：《生態(tài)主義導(dǎo)論》，曾建平譯,重慶出版社2007年版，第34頁。

⑥⑦ 勃蘭兌斯：《十九世紀(jì)文學(xué)主流（第四分冊(cè)）:英國(guó)的自然主義》，人民文學(xué)出版社1984年版，第56頁，第42頁。