關(guān)于紀(jì)實攝影的理論研究

王昱璟 （哈爾濱學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150000）

關(guān)于紀(jì)實攝影的理論研究

王昱璟 （哈爾濱學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150000）

紀(jì)實攝影是具有強烈的社會責(zé)任感和使命感的攝影家們，秉承人道主義精神和善良準(zhǔn)則，以無比的毅力甚至是獻(xiàn)身精神，深入人類的生存實際，真正的了解并尊重被攝對象，不虛構(gòu)、不粉飾、不夸張，大多以抓拍的方式再現(xiàn)的真實的情景。紀(jì)實攝影作品無論美好或是丑陋，目的都在于表現(xiàn)一個真實的世界，引起人們的關(guān)注，喚起社會良知，同時記錄特有的文化，為后世留下寶貴的歷史財富。紀(jì)實攝影發(fā)展至今,攝影師的身份發(fā)生了不斷的變化,并且隨著攝影師身份的變化和對紀(jì)實攝影真實性和價值的不斷認(rèn)識,人們對紀(jì)實攝影的理解也在不斷深入。本文旨在從紀(jì)實攝影的概念、類型、特征以及意義為脈絡(luò)進(jìn)行梳理。

紀(jì)實攝影；意義

一、紀(jì)實攝影的概念

1935年美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅依?斯特萊克（Roy stryher）就提出要為紀(jì)實攝影下一個定義，但迄今為止，都沒有一個公眾認(rèn)可的定義。紀(jì)實攝影，就攝影而言,最先使用“紀(jì)實"一詞的是20世紀(jì)初法國攝影家歐仁?阿特?zé)帷！凹o(jì)實”這個詞源于拉丁文的“docere”，意思是“教導(dǎo)”，紀(jì)實照片的功能不止于傳達(dá)信息，他還教導(dǎo)觀眾從他所透露的真相認(rèn)知社會的某個層面。

1940年，美國紀(jì)實攝影家多蘿西婭，蘭格為英文“紀(jì)實攝影”概念確定了理論意涵。觀點：紀(jì)實攝影反映當(dāng)下，為將來作影像實證。紀(jì)實攝影反映的是人與人，人與自然的關(guān)系；主要記錄人的活動；描繪人類社會生活中的制度、習(xí)俗等；揭示影響人類行為的生活方式；不僅需要專業(yè)工作者參加，而且還需要廣泛的業(yè)余攝影愛好者參與。

中文“紀(jì)實攝影”概念的創(chuàng)始人是王惠敏。1984年，該詞初見于《國際攝影》，是當(dāng)時的編輯王惠敏臨時想出來為國外某一種攝影樣式起名的。在流行拿來主義的20世紀(jì)80年代，這個被對應(yīng)為英文“Document Photography”的概念，很快就在國內(nèi)作為一個有特指而沒有確切定義的孤立存在概念，普遍使用開來。

紀(jì)實攝影可以理解為紀(jì)實性藝術(shù)攝影的簡稱，指與虛構(gòu)性藝術(shù)攝影相對，通過隨物賦形地抓取現(xiàn)實原生態(tài)中富有鮮活、豐富等突出審美特征的活典型，以全面反映社會世態(tài)、自然生態(tài)與自身心態(tài)，促進(jìn)人與社會、人與自然、人與自身和諧的藝術(shù)攝影類別。其性質(zhì)類似報告文學(xué)，同時兼有新聞報道和歷史文獻(xiàn)等實用功能。

二、紀(jì)實攝影與其他攝影的區(qū)別

紀(jì)實攝影與其他攝影的區(qū)別在于，首先它是真實的。紀(jì)實攝影講述的是有深度的真實事件，它關(guān)注普通人的命運，更關(guān)注普通人或普通事件的典型意義，尤其是關(guān)注社會群體的生存狀態(tài)。因此，它不是單純地講一個生動感人的故事或記錄一個事件，而是通過故事、人物或事件本身來揭示隱含的意義及其作者所給予的關(guān)注和評判。其次，具有為歷史留證的意義。紀(jì)實攝影不是有聞必錄。每一張照片都是經(jīng)過攝影者的選擇、思考與剪裁。流傳后世的作品應(yīng)當(dāng)是經(jīng)典的，讓人過目不忘的，能夠反復(fù)閱讀的。再次，要有人道主義精神。攝影者應(yīng)當(dāng)滿懷愛心、滿懷同情心、滿懷正義感。不僅能表達(dá)“同情的戰(zhàn)栗”，更期望能“引起療救的注意”！目的是促進(jìn)我們的世界變得更加美好。

三、紀(jì)實攝影的類型

1.圖片故事：對某人，某事件進(jìn)行具體的描繪，注重情節(jié)和連續(xù)性。注重非關(guān)鍵時刻的拍攝，使之成為懾人心魄的一瞬。

2.圖片系列：相同的主題，相互關(guān)連的成組照片，靜態(tài)紀(jì)實，沒有時間的限制和變化。

3.圖片短評：對某事、某群體的認(rèn)識，每幅作品具有獨立性，有評論，無互相承接關(guān)系：（1）成系列，都是由一組照片組成；（2）有明確的主題和內(nèi)容；（3）對主題的深入研究，且具社會性、哲理化。

四、紀(jì)實攝影的要點

紀(jì)實報道攝影的幾個要點，是拍攝者不能違背的。首先是它的真實性原則，其次，它應(yīng)準(zhǔn)確地反映人物的職業(yè)、身份特征及文化環(huán)境并且要求有典型性。對于事件，它要求反映具體的環(huán)境，時間和典型性特征及事件的意義。有時還要求交待事件所產(chǎn)生的原因及所造成的結(jié)果。紀(jì)實報道攝影《阿V姑娘的日子》通過視覺形象比較深入地揭示了一個16歲少女的生存狀態(tài)，拍攝者從各個側(cè)面，各個角度來反映她從小地方來到大城市的生活、工作。由具體的事件來反映她的生存狀態(tài)，生存環(huán)境，人際交往等。這些生活事件揭示她的人性的一面。作者顯然已超越了事件本身的限制，而是把她放到特定的生存環(huán)境之中。然而我們通過一幅幅具體畫面，直接感受到了她的真實存在?？梢妼λx擇的主題進(jìn)行揭示，應(yīng)發(fā)掘出盡可能多的可能性，而這種可能性又必須是典型的，生動的，有代表性的。要做到這些，就要求拍攝者與拍攝對象之間不能產(chǎn)生任何心理隔閡，要盡一切可能地去接近對象，同他們?nèi)転橐惑w，與他們同呼吸共命運。只有如此，才能進(jìn)入到具體的事件中去，也才能具有真情實感。這是對拍攝者提出的最基本的要求。

五、在中國當(dāng)下提倡紀(jì)實攝影的現(xiàn)實意義

紀(jì)實攝影的批判性，從另一個意義上說是能夠幫助社會進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。所以，紀(jì)實攝影是改良主義的。改良主義是一個理性社會運作具有的聰明策略，是以批評來舒緩釋放矛盾，以此達(dá)到減輕危機壓力的有效手段。

改革開放以來，中國延續(xù)了兩千多年的農(nóng)業(yè)社會歷史，開始轉(zhuǎn)身走向不同于原來農(nóng)業(yè)化國家的工業(yè)化和城市化。社會結(jié)構(gòu)和文化都因這場巨變出現(xiàn)很大程度的危機。高速發(fā)展的物質(zhì)化，缺少相應(yīng)的制度與文化的改革，我們還以農(nóng)耕文化下的小農(nóng)意識迎接這場天翻地覆的巨變。制度和意識上的滯后，導(dǎo)致貪污腐敗橫行，不合理和不公平的社會傷害事件頻出，社會孕積的矛盾越來越多。任何社會在矛盾不可調(diào)和之時都會出現(xiàn)暴力型的“革命”，會造成社會的巨大破壞。歷史告訴我們，革命是在落后文化狀態(tài)下無可奈何的結(jié)果，而且代價慘重。文明的社會會有較好的自我調(diào)節(jié)機制，盡量避免代價慘重的革命現(xiàn)象的爆發(fā)。紀(jì)實攝影作為社會學(xué)意義上的攝影，它在當(dāng)下中國的形勢中，無論是社會理論探討和監(jiān)督體制運行，都是具有積極意義和能夠發(fā)揮作用的。所以，在中國當(dāng)下提倡紀(jì)實攝影精神并發(fā)揮其作用，無疑具有重大的現(xiàn)實意義。

六、結(jié)語

在“全球化”的語境中，西方的“后現(xiàn)代”景觀也已成為我們不容回避的“現(xiàn)實”。當(dāng)我們的“現(xiàn)實”，也已在某種程度上成為“虛擬”，成為“類象”時，還不應(yīng)該對與“現(xiàn)實”密切相關(guān)的“紀(jì)實攝影”進(jìn)行一下重新梳理與自我反思嗎？而這一切都已成為文化研究不容回避的課題。從某種意義上說，對“紀(jì)實神話”的“解構(gòu)”和“除幻”，就是對“紀(jì)實攝影”理論的更新與重構(gòu)。

[1]俞寧.淺論媒體數(shù)字化技術(shù)條件下的攝影文化[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2004（02）.

[2]郝松.論影像與大眾文化建構(gòu)[D].南京師范大學(xué).2006.

[3]任東亮.時代呼喚紀(jì)實攝影的勃興(下)——兼談解海龍、徐永輝紀(jì)實攝影探索實踐的啟示[J].當(dāng)代傳播.1996（01）.

[4]趙硅.論紀(jì)實攝影的歷程、進(jìn)程及其走向[A];按“華賽”標(biāo)準(zhǔn)共創(chuàng)中國新聞攝影新輝煌——第七屆全國報紙總編輯新聞攝影研討會暨“華賽”高層論壇論文集[C].2005.

[5]任東亮.時代呼喚紀(jì)實攝影的勃興(上)——兼談解海龍、徐永輝紀(jì)實攝影探索實踐的啟示[J].當(dāng)代傳播.1995（06）.