天淡云輕
——學(xué)人的昆曲生活——中國學(xué)人與昆曲藝術(shù)關(guān)系研究（一）

史愛兵 田 野 （河北大學(xué) 河北保定 071000）

天淡云輕
——學(xué)人的昆曲生活——中國學(xué)人與昆曲藝術(shù)關(guān)系研究（一）

史愛兵 田 野 （河北大學(xué) 河北保定 071000）

有著600年歷史的昆曲在過去的百年風(fēng)雨中歷經(jīng)種種磨難，回顧這一段歷史，我們發(fā)現(xiàn)伴隨著昆曲的坎坷始終有這樣的一群學(xué)人，他們在各自的領(lǐng)域取得了卓越的成績，他們又或多或少地與昆曲發(fā)生關(guān)聯(lián)，或者是精于音律，或是精于鑒賞，或是長于表演，或是長于宣傳，昆曲成就了學(xué)人的藝術(shù)生活，學(xué)人擁有了一個獨特的昆曲世界。本文通過對學(xué)人的昆曲生活進(jìn)行勾勒進(jìn)而展現(xiàn)一代學(xué)人的文化風(fēng)貌。

昆曲；學(xué)人

河北省教育廳重點課題部分成果，編號：SD124013。河北大學(xué)人文社會科學(xué)研究項目研究成果，編號：0909017。

在中國的文化史上，眾多文獻(xiàn)資料表明自近代以來中國諸多學(xué)人與昆曲發(fā)生著這樣或那樣的關(guān)聯(lián)，如：康有為、梁啟超、錢穆、吳梅、馬一浮、趙元任等等，他們或是擅長吹笛拍曲，或是醉心于昆曲的雅逸婉轉(zhuǎn)，或是志于曲律音韻研究，或是對這一古雅藝術(shù)的認(rèn)同，無可否認(rèn)，昆曲在眾多學(xué)人的生活中占有一席之地，昆曲進(jìn)入學(xué)人的生活成就了一個獨特的學(xué)人昆曲藝術(shù)世界。

一、學(xué)人昆曲藝術(shù)生活緣起

一代學(xué)人呈現(xiàn)給我們一個靈動的昆曲世界，這使我們不禁要問他們?yōu)槭裁从兄绱藦V博的昆曲藝術(shù)天地呢？這就需要我們考察他們藝術(shù)生活的機(jī)緣，這種機(jī)緣在各位學(xué)者身上不盡相同，但大體可分為四種。第一種就是良好的家學(xué)傳統(tǒng)及家庭氛圍的影響。得益于家學(xué)影響而對此有所嗜好的不乏其人。如許姬傳、趙元任、吳白匋、張氏四姐妹等等。第二種是個人的興趣愛好或者藝術(shù)才氣使然。許多學(xué)人具有藝術(shù)的性靈，如吳梅、李叔同、王季烈、許寶騄等等。而顧頡剛、康有為、黃侃、趙景琛、俞平伯、梁漱溟、陸宗達(dá)、吳宓、羅常培等等，皆是雅趣使然。第三種是教育機(jī)緣。很多學(xué)人昆曲興趣的萌發(fā)來源于師長的言傳身教，如錢穆、劉半農(nóng)、劉天華、瞿秋白、呂叔湘、劉北茂等就在常州中學(xué)向童斐學(xué)習(xí)曲子和樂器。俞平伯夫婦、浦江清、許寶騄、沈有鼎、譚其驤、羅常培、楊毓珉、汪曾祺等就是活躍于戰(zhàn)時聯(lián)大雅好昆曲的師生。第四種是特殊的文化背景以及強(qiáng)烈的文化責(zé)任、歷史使命的召喚。如蔡元培大談“寧捧昆，勿捧坤”、鄭振鐸高呼“真正能表示民族戲劇的最高成就的還是昆劇”1、姚華說昆曲為國樂、陳寅恪贊揚(yáng)杜麗娘的情之至上，一代學(xué)人所思所為滲透著強(qiáng)烈家國情感，擁有著更多的文化蘊(yùn)藉。

凡此四種是對學(xué)人的藝術(shù)機(jī)緣的大體劃分。這種劃分并不是僵化的，在許多學(xué)人身上是數(shù)種因素的結(jié)合，文中的例子也是舉其重要方面，這一點我們不可不查。

二、學(xué)人昆曲生活特點

但是學(xué)人的昆曲生活不同于藝術(shù)家的昆曲生活，相對于后者來說學(xué)人的昆曲生活具有了不同的韻味和特點：

首先，藝人重于“技”，學(xué)人重于“意”。藝術(shù)家研究和表演昆曲，是基于吐字行氣、聲腔音律、做打身段等藝術(shù)語言的探索與追求，他們在藝術(shù)技巧的傳遞中是一絲不茍、十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?qiáng)調(diào)扎實的藝術(shù)功底和刻苦的技巧訓(xùn)練。在對技的爐火純青的傳遞中實現(xiàn)對昆曲的體驗與品味。而學(xué)人在昆曲藝術(shù)的傳達(dá)中則趨向了意趣的追求，他們在昆曲的表演中傳遞了另一種不同的韻致和神采。在“意”的傳達(dá)和“趣”的品味中豐富了昆曲的表演形式和表現(xiàn)形態(tài)。其次，藝人重于“情”，學(xué)人重于“理”。在對昆曲的表現(xiàn)中，藝術(shù)家在特定的故事情景中注重“情”的傳達(dá)，他們在感性體驗的基礎(chǔ)上重于情的傳遞和境的營造，藝術(shù)家通過精湛的演技塑造了昆曲的情的世界。在對昆曲的表現(xiàn)和研究中，學(xué)人則憑借自己的文化優(yōu)勢，在情的體驗中走向了理的升華與深思，在曲論研究中提出了自己的新意妙理，極大地推動了曲學(xué)的發(fā)展。再次，藝人重于“藝”，學(xué)人重于“文”。昆曲對于藝術(shù)家來說，是其謀生的方式生存的憑借，是表演藝術(shù)家的內(nèi)在構(gòu)成，是其生命核心。昆曲對于學(xué)人來說，則是生命消遣的方式、是其情感寄托的所在、文化體驗的載體，昆曲成為學(xué)人生命的外延和拓展。對于藝術(shù)家來說昆曲就是一門藝術(shù)，對于學(xué)人來說，昆曲更是一種文化。

可見，學(xué)人與昆曲形成了不同于藝術(shù)家與昆曲的獨特的“人”“曲”關(guān)系，不但豐富了昆曲的存在形式也成就了學(xué)人的昆曲人生。

三、學(xué)人昆曲生活之美

昆曲進(jìn)入學(xué)人的生活，使學(xué)人的生活多了些韻致和情調(diào)，多了些灑脫和浪漫。筆者認(rèn)為學(xué)人的昆曲藝術(shù)生活具有一種悠游淡雅之美。這份悠游淡雅也是學(xué)人的獨特昆曲藝術(shù)生活的寫照。

此處之“悠”指“閑適”，意謂學(xué)人的昆曲藝術(shù)生活是一種心靈的自適，一種悠然自得之狀。昆曲之于學(xué)人不是目的而是一種生活的調(diào)節(jié)，學(xué)人的生活主體還應(yīng)是他們所傾心的各自的學(xué)術(shù)。昆曲在其生活中的輔助地位，決定了學(xué)人對藝術(shù)的娛樂心態(tài)。賞戲或票戲，一切都是興致所致，追求一種心靈的舒放，一種生命情感的自然流暢，于是在琴聲雅韻之外便多了幾份悠然之態(tài)。學(xué)人的昆曲生活除此悠然閑適之外，更有一種“游”的心態(tài)，這也是中國傳統(tǒng)士人的具有的游藝心理的體現(xiàn)。游于藝，人們精神得到陶冶，情緒得到調(diào)整，心境得到提升?？鬃舆@一思想在我國傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)并且在一代學(xué)人身上生發(fā)出來，如唐君毅的“心之游”、梁漱溟的“禮樂人生”、錢穆的“心生活”?！坝斡谒嚒钡乃枷胧顾麄冎匾曀囆g(shù)生活、擁有藝術(shù)人生，并且對藝術(shù)持一種自由心境，此外，在中國傳統(tǒng)文化中，“淡”“雅”思想并行不悖，體現(xiàn)在古人的藝術(shù)趣味中，也體現(xiàn)在一代學(xué)人的藝術(shù)旨向上。昆曲以其啟口輕圓、氣無煙火的優(yōu)美行腔，輕靈清爽的絲竹配樂，淡雅素樸的服裝用色，柔美妙曼的舞蹈身姿，迂回婉轉(zhuǎn)的一唱三嘆，意境深遠(yuǎn)、空靈的曲詞給我們構(gòu)筑了一個平淡清新，中和雅正。昆曲的淡雅之姿也成就了學(xué)人昆曲藝術(shù)生活的淡雅之趣。這種淡雅是內(nèi)在于學(xué)人生命之中的，是其生命趣味的藝術(shù)化追求，是基于深厚的文化淵源和人生積淀的文化的必然。

總之，由于不同的機(jī)緣，我國大量的學(xué)人參與到昆曲的創(chuàng)造活動中，他們表演昆曲、創(chuàng)作劇本、評價鑒賞昆曲、研究昆曲，形成了富有意趣的學(xué)人昆曲生活，在這個獨特的昆曲世界中，他們更注重意的體驗、理的傳遞和文化心靈的生命共享，從有別于藝術(shù)家的角度豐富和完善了昆曲的傳承與發(fā)展，成為中國文化的亮麗風(fēng)景。

注釋：

1.鄭振鐸.有關(guān)發(fā)揚(yáng)昆劇的三個問題.鄭振鐸文集第七卷[M]..北京：人民文學(xué)出版社，1988.299.

史愛兵，（1976-）女，滄州人，河北大學(xué)教師，副教授，研究方向：藝術(shù)文化、藝術(shù)理論。

田野，（1975-）男，保定人，河北大學(xué)教師，研究方向：藝術(shù)文化、藝術(shù)設(shè)計。