漢樂府“以悲為美”的審美傾向

王 鄭 （江蘇師范大學(xué) 江蘇徐州 221116）

漢樂府“以悲為美”的審美傾向

王 鄭 （江蘇師范大學(xué) 江蘇徐州 221116）

漢代結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)至秦以來的紛亂割據(jù)的局面，天下剛剛趨于太平，但戰(zhàn)爭(zhēng)的離亂給人們帶來的心靈的創(chuàng)傷是不可磨滅的。在和平的環(huán)境中也并不是每個(gè)人都那樣快樂順利，如豪強(qiáng)貴族的壓迫，游子的遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，仕途的難入，官場(chǎng)的傾軋，都使人們對(duì)自己整個(gè)人生命運(yùn)產(chǎn)生“悲”的情緒。在漢樂府中音樂與詩(shī)是緊密結(jié)合的，本文主要從漢代音樂中“尚悲”的音樂觀，漢樂府民歌題材的尚悲性，來對(duì)漢樂府“以悲為美”的審美傾向進(jìn)行闡述。

悲音美；漢樂府民歌

在漢代和平的環(huán)境中不單單只有供人享樂、休閑的“以?shī)蕵窞橹鞯囊魳贰?，同時(shí)還存在“以悲為美，以悲為樂”的音樂審美傾向，漢樂府音樂與詩(shī)是相聯(lián)系不可分割的，詩(shī)歌的題材必然受到音樂“尚悲”傾向的影響，詩(shī)歌題材以“悲”為主。漢樂的“尚悲”特點(diǎn)與歌詩(shī)很好的結(jié)合，發(fā)展成為漢樂府歌詩(shī)的基本模式。

一、 以“悲為美”的音樂觀

儒家音樂理論倡導(dǎo)“樂而不淫，哀而不傷”，不過分快樂，不過分悲傷。到了漢代，音樂審美觀有所改變，“以悲為美”成為當(dāng)時(shí)十分盛行的音樂審美傾向。漢代“以悲為美”的音樂美學(xué)思想的產(chǎn)生是有原因的，音樂易于表達(dá)和激發(fā)人的情感，能感動(dòng)人的音樂，不外乎悲喜兩類。在漢代，音樂不僅能表現(xiàn)歡樂之情，也能表現(xiàn)悲傷之情，出現(xiàn)了許多表達(dá)悲傷之情的音樂，“以悲為美”的音樂觀從此形成。

（一）楚聲的“悲音”特質(zhì)

楚聲，是由南音發(fā)展而來的，南音最早形式是為遠(yuǎn)行的人歸來而創(chuàng)的，其中包含著期盼相見而不能見的心情，其曲調(diào)哀婉凄清。楚聲即南音，楚聲的哀婉凄清的特質(zhì)孕育出了漢樂府，以悲為美的音樂特征，楚聲的發(fā)展對(duì)漢樂府的“悲音之美”的形成起著重要作用。

楚聲哀婉凄清的特點(diǎn)的形成有著它深刻的社會(huì)歷史上的原因。首先，楚國(guó)大都處于南方偏遠(yuǎn)地區(qū)，受儒家文化影響比較小，精神束縛少，有些悲傷的情感可以自然流露，其次，楚地人具有重義輕死的英雄精神。

楚聲悲音特質(zhì)的發(fā)展與上層帝王貴族的推崇有相當(dāng)大的關(guān)系，漢高祖劉邦喜愛楚聲，他家鄉(xiāng)沛地，屬于楚地故國(guó)，深受楚文化的熏陶。劉邦在經(jīng)歷多年背井離鄉(xiāng)的戰(zhàn)爭(zhēng)后得到天下，榮歸故里，在沛宮設(shè)宴，召集一百二十多位青少年演唱《大風(fēng)歌》，鑒于想到打天下容易守天下難，無人輔佐的情勢(shì)，感傷情緒涌上心頭?！妒酚?高祖本紀(jì)》記載：“慷慨傷懷，泣數(shù)行下”，或者與戚夫人倚瑟弦歌“每泣下流連”，《史記》記載：“漢文帝使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌，意慘凄悲懷?！睗h高祖悲嘆太子羽翼已成的《鴻鵠歌》，戚夫人感嘆自己深陷永巷，要干粗活，十分悲慘而唱《舂歌》，趙王劉友悲嘆自己被呂后等人所害而唱的《幽歌》。這些都反映出了楚聲“以悲為美”的音樂審美傾向，這種審美傾向同時(shí)也是一種比較細(xì)膩的不受任何理性控制的內(nèi)心情感的宣泄。漢初帝王貴族所創(chuàng)作的樂府歌詩(shī)，由于現(xiàn)實(shí)中的種種不安定因素，加之受到楚聲哀婉凄楚風(fēng)格的影響，所以這些樂府歌詩(shī)抒發(fā)的大都是哀婉悲傷的情緒，體現(xiàn)了漢代早期歌詩(shī)的“以悲為美”的特質(zhì)。

（二）兩漢人對(duì)“悲音”的推崇

西漢開始人們就開始推崇以“悲音”為美，司馬遷在其《史記?刺客列傳》中有寫到，高漸離擊筑而歌，客人沒有一人不流淚的，而這些客人則被稱為“知音”，這里面有著漢人的看法。王褒的《洞簫賦》中也有寫到“知音者樂而悲之，不知音者怪而偉之。”他倡導(dǎo)樂歌應(yīng)該以“生悲”為精品，賞樂應(yīng)該以“樂而悲之”作為知音。

到了東漢，人們對(duì)“悲音美”的認(rèn)同越來越多，并不知不覺將其深化入自己的深層意識(shí)之中，東漢一著名學(xué)者馬融在他的《長(zhǎng)笛賦序》中說他自己聽到“有各客舍逆旅，吹笛為《氣出》《精列》相和。融去京師逾年，暫聞，甚悲而樂之。”這是以悲為樂的典型反映。王粲在自己的《公宴詩(shī)》中，以“管弦發(fā)顫音，曲度清且悲，合坐同所樂，但訴杯行遲”的詩(shī)句，來表達(dá)清麗而悲的樂歌具有“同所樂”的美感，這句詩(shī)同時(shí)也說明了絲竹樂具有清麗而悲的音調(diào)，在東漢時(shí)，絲竹樂較流行，它所用的材料主要是竹和桐，大都生長(zhǎng)于崇山峻嶺與寂寞幽僻的山林之中。生長(zhǎng)在這種地勢(shì)險(xiǎn)要的環(huán)境中的竹木，制成樂器后必然會(huì)帶有悲聲的遺響，像胡笳、古琴、簫、塤等，均是具有代表性的屬于天性“好悲”的樂器。在東漢的音樂中大多都用絲竹樂伴奏，為音樂的“悲音美”起到了推動(dòng)的作用。

音樂觀的“以悲為美”還體現(xiàn)在對(duì)音樂作品的評(píng)價(jià)和鑒賞方面。例如對(duì)舞蹈、音樂等藝術(shù)的討論，表露出“尚悲”的傾向。王充《論衡?起奇篇》載：“飾面者皆欲為好，而運(yùn)目者希；文盲者皆欲為悲，而驚耳者寡?！蓖醭洹墩摵?自紀(jì)篇》載：“蓋師曠調(diào)者，曲元不悲；狄牙和膳，肴有譫味?！憋档摹肚儋x》對(duì)漢代的“悲音美”作出了精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸胺Q其才干，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴?！卞X鐘書在《詩(shī)可以怨》中談到過：“古代評(píng)論詩(shī)歌，應(yīng)重視“窮苦之言”，古代欣賞音樂，也應(yīng)以“悲哀為主”。以上作者們都將“悲音”視為音樂作品的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，具有“悲”的作品才是美的，“以悲為美”的音樂觀在當(dāng)時(shí)已比較普遍，從客觀上也會(huì)影響到作品的創(chuàng)作與欣賞。音樂是否有悲哀之情，能否引起欣賞者的悲傷之感，成為評(píng)價(jià)音樂作品好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，音樂“尚悲”風(fēng)尚的盛行，必然會(huì)影響漢樂府歌詩(shī)題材的創(chuàng)作。漢樂府歌詩(shī)主要以抒寫悲情為主要目的，“以悲為美”成為其比較明顯的時(shí)代特征，在漢樂府民歌中就有許多以悲為基調(diào)的作品。

二、漢樂府民歌的“以悲為美”

漢樂府民歌以五言、雜言為主，主要反映的是各種社會(huì)生活以及下層人民的痛苦。漢樂府民歌的特色為“感于哀樂，緣事而發(fā)”這是漢代班固所總結(jié)的。漢樂府民歌長(zhǎng)于敘事，在其敘事中蘊(yùn)含著濃重的抒情色彩，在抒情時(shí)偏重于抒發(fā)痛苦、離亂、憂患、思戀之“悲情”，從而引起人們心靈的共鳴，打動(dòng)人心。漢樂府民歌的這種“悲情”在漢代社會(huì)中有許多種。

（一）貧困孤苦的生存狀態(tài)之悲

社會(huì)生活中人們悲苦的人生遭遇使人們產(chǎn)生了一種悲傷情緒，樂府民歌中的《東門行》《孤兒行》《婦病行》均分別描寫了三個(gè)不幸家庭的悲劇，是下層人民悲慘生活的真實(shí)寫照。《孤兒行》寫的是孤兒在兄嫂門下寄居，過著非人的生活，使得他小小年紀(jì)就產(chǎn)生了“不如早去，下從地下黃泉”的輕生想法。

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)帶來之悲

長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)使人們飽經(jīng)痛苦，戰(zhàn)亂讓人們無法走出悲慘的生活，絕望、無助情緒充斥著人們的心靈，《戰(zhàn)城南》就是一篇哀悼戰(zhàn)死者的歌詩(shī)，“戰(zhàn)城南、死郭北，野死不葬烏可食?！泵鑼懥藨?zhàn)士客死他鄉(xiāng)之悲，連年戰(zhàn)亂，許多熱血男兒為國(guó)捐軀，使許多家庭陷入悲痛之中。

（三）愛恨情仇之悲

以愛情為主題的歌詩(shī)在漢樂府民歌中不在少數(shù)，漢樂府民歌多表現(xiàn)出女子在愛情里的愛恨情仇，想死離別，用質(zhì)樸純真而不失含蓄的語(yǔ)言，描寫了女子在愛情里所遭受的煎熬與不幸。《白頭吟》描寫一女子被拋棄的歌詩(shī)，女主人得知男子變心時(shí)，毅然與之?dāng)嘟^：“聞君有兩意，故來相決絕?！薄队兴肌芬彩敲鑼懪釉馐軔矍樽児实母柙?shī)。女子得知心上人有負(fù)于她，由悲生憤，由憤生怨，將定情物“拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)思念！”這兩首詩(shī)均描寫的是愛情的變故使女子遭受的被拋棄的痛苦。

（四）生命短促，世事無常之悲

生命的短暫、世事的變化無常成為人生最大悲劇，漢樂府民歌中有許多描寫此類樂生惡死、憂生嗟嘆的作品。有描寫世事變化無常，命運(yùn)難測(cè)的，如《枯魚過河泣》《烏生八九子》《枯魚過河泣》以擬人的手法將遭遇災(zāi)難的人比作枯魚，給人們發(fā)出警示：“枯魚過河泣，何時(shí)悔復(fù)及；作書與魴，相教慎出入！”此時(shí)描寫的既是對(duì)其同伴的告誡，也是對(duì)自己命運(yùn)的悲悼。有感嘆命運(yùn)短促的《薤露》《蒿里》，后來成為漢代挽歌，用于喪禮，在東漢時(shí)正式被列入喪制?！掇丁份d：“薤上露，何易晞；露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸；詩(shī)人從薤上的朝露體會(huì)到人的生命的短暫?！?/p>

從以上的幾種悲情歌詩(shī)均是漢樂府民歌“尚悲”風(fēng)格的代表作品。漢樂府中音樂與詩(shī)是緊密相連的，漢樂音樂崇尚“悲音美”，甚至到東漢末期，送喪的挽歌也會(huì)出現(xiàn)在將相豪門宴飲與京師盛宴中，人們?cè)谙矐c游樂時(shí)也會(huì)演奏、演唱挽歌。漢樂府民歌中以悲情為主的歌詩(shī)題材，想必也受到了這種“悲音”的深刻影響。漢樂府音樂這種“尚悲”的音調(diào)，與樂府民歌中“尚悲”的歌詩(shī)主題統(tǒng)一起來，便成為了漢樂府“以悲為美”的審美基調(diào)。

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王鄭（1988.11--），女，漢族，山東煙臺(tái)人，江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，研究方向：音樂學(xué)。