論巴爾扎克《人間喜劇》中的“金錢(qián)主義”

聶 琳

論巴爾扎克《人間喜劇》中的“金錢(qián)主義”

聶 琳

巴爾扎克被稱(chēng)為 “現(xiàn)代法國(guó)小說(shuō)之父”。巴爾扎克1816年入法律學(xué)校學(xué)習(xí)，畢業(yè)后毅然決然地走上文學(xué)創(chuàng)作這條路，但是其前期作品并不是很受大眾的喜愛(ài)，其第一部悲劇作品 《克倫威爾》就無(wú)人問(wèn)津，于是他棄文從商，均告失敗。商業(yè)和文學(xué)的失敗使得其負(fù)債累累，也形成了其對(duì)金錢(qián)又愛(ài)又恨的特殊情感，當(dāng)然他這段經(jīng)歷也為其日后的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1929年的小說(shuō) 《朱安黨人》邁出了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的第一步，從此文學(xué)創(chuàng)作比較順暢。他一生中創(chuàng)作頗豐，寫(xiě)了91部小說(shuō)，合稱(chēng) 《人間喜劇》，被譽(yù)為 “資本主義社會(huì)的百科全書(shū)”。

可以說(shuō)，《人間喜劇》是巴爾扎克畢生精力的集中之作，堪稱(chēng)人類(lèi)精神文明的奇跡。在 《人間喜劇》中，他以現(xiàn)實(shí)犀利的筆觸為我們展示了1816～1848年整個(gè)法國(guó)社會(huì)的風(fēng)貌，其內(nèi)容主要為貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、金錢(qián)罪惡三大主題，這里我們主要探討 《人間喜劇》中的 “金錢(qián)主義”這一主題。

一、巴爾扎克 “金錢(qián)主題”的選擇

巴爾扎克在 《人間喜劇》中選擇 “金錢(qián)主義”這一主題與其前期的經(jīng)歷有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)法國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣息息相關(guān)。巴爾扎克的一生對(duì)金錢(qián)愛(ài)恨交加，巴爾扎克早期讀法律期間，就看到了很多不為法律所統(tǒng)治的萬(wàn)惡的事情，這樣他看清了社會(huì)上的種種弊病，看透了人際關(guān)系，這對(duì)其后面的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為了獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，巴爾扎克寫(xiě)了很多烏七八糟的迎合社會(huì)風(fēng)氣的粗制濫造的小說(shuō)，可以說(shuō)為錢(qián)背離了文學(xué)創(chuàng)作思想，再加上后來(lái)經(jīng)商的失敗，負(fù)債累累。直到他成名后，還在為躲避債主而東搬西遷。所以，金錢(qián)對(duì)于巴爾扎克而言是又愛(ài)又恨，窮其一生追求卻又得不到，在其心靈上留下了深深的陰影，因?yàn)槠洚吷慕?jīng)歷都與金錢(qián)有關(guān)，所以其 《人間喜劇》中的金錢(qián)主題也是寫(xiě)得最為深刻和廣泛的主題，并且成為 《人間喜劇》中沒(méi)有姓名沒(méi)有性別的英雄。

巴爾扎克金錢(qián)主題的選擇除了與自己畢生的經(jīng)歷有關(guān)之外，也受當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)金錢(qián)主義風(fēng)氣的影響。巴爾扎克生活在法國(guó)從封建社會(huì)向資本主義過(guò)渡的時(shí)期，經(jīng)歷了封建體制被分解，目睹了貴族經(jīng)濟(jì)實(shí)力的削弱以及資產(chǎn)階級(jí)的壯大，資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族分庭抗禮。隨著社會(huì)狀況的巨大變化，資產(chǎn)者的價(jià)值觀(guān)念、道德觀(guān)念也發(fā)生著前所未有的變化，金錢(qián)越來(lái)越成為人們關(guān)系的衡量器，人們不得不用冷靜的眼光來(lái)審視這個(gè)社會(huì)。巴爾扎克生活在這種價(jià)值觀(guān)巨變的年代，于是寫(xiě)出了封建貴族在 “庸俗的、滿(mǎn)身銅臭的暴發(fā)戶(hù)的逼迫下逐漸滅亡，或者被這一暴發(fā)戶(hù)所腐化”的歷史過(guò)程。

二、《人間喜劇》中 “金錢(qián)主義”的全方位解讀

巴爾扎克在 《人間喜劇》中成功地塑造了各種資產(chǎn)者的典型形象，真實(shí)地再現(xiàn)了資本主義以及資產(chǎn)者的形象，同時(shí)也再現(xiàn)了資本主義剝削方式從高利貸資本到金融資本的發(fā)展過(guò)程，用資產(chǎn)者形象為社會(huì)經(jīng)濟(jì)畫(huà)像。金錢(qián)在由封建主義向資本主義社會(huì)過(guò)渡這一階段中起著重要的作用。

首先，具有資本原始積累時(shí)期特點(diǎn)的老一代資產(chǎn)者形象。如 《高利貸者》中的高布賽克通過(guò)放高利貸的方式發(fā)財(cái)，把抵押品都放進(jìn)自己的庫(kù)存中，不懂得金錢(qián)可以流通增值，所以當(dāng)他死后，別人發(fā)現(xiàn)他的金銀財(cái)產(chǎn)，甚至有 “腐敗的肉餡烙餅”等。他完全是資產(chǎn)階級(jí)早期的剝削形象。其次，自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的資產(chǎn)者形象。作者選取了一系列的代表人物，如葛朗臺(tái)，在表現(xiàn)其吝嗇的性格時(shí)，說(shuō)他家的陰森森的老房子都被蟲(chóng)子咬壞了，也舍不得花錢(qián)修理，每天的蠟燭他都親自分發(fā)，他嗜錢(qián)如命，在他的觀(guān)念中金錢(qián)高于一切，“沒(méi)有錢(qián)，什么都完了”。他臨死最后一句話(huà)是叫女兒料理好一切，到陰間去向他交賬。巴爾扎克把資產(chǎn)者嗜錢(qián)如命的本質(zhì)揭露得淋漓盡致。最后，具有壟斷時(shí)期金融寡頭特征的新一代資產(chǎn)者形象。如 《紐沁根銀行》中的紐沁根積累財(cái)富的辦法是買(mǎi)空賣(mài)空，停止支付，利用法律的保護(hù)坑害了幾千小存戶(hù)，也使其他資本家受害破產(chǎn)。他揮金如土，窮奢極欲，正是這些金融資本階級(jí)助長(zhǎng)了腐化墮落的社會(huì)風(fēng)氣。金錢(qián)是一個(gè)時(shí)代的助推劑，也是一個(gè)時(shí)代毀滅的加速劑，金錢(qián)本身是沒(méi)有好與壞的，大部分在于人們對(duì)于金錢(qián)的價(jià)值觀(guān)。

巴爾扎克在 《人間喜劇》中通過(guò)金錢(qián)與人性的關(guān)系來(lái)闡述了金錢(qián)主義。巴爾扎克對(duì)善惡人性的把握充分體現(xiàn)了他對(duì)金錢(qián)與人性之間的關(guān)系的深刻思考。人性的高尚和墮落與金錢(qián)有著千絲萬(wàn)縷、不可分割的關(guān)系，尤其是在封建社會(huì)與資本主義社會(huì)交替、價(jià)值觀(guān)凌亂的時(shí)代。如高老頭的慘死，證明 “崇高的父愛(ài)”斗不過(guò)金錢(qián)，使他知道了金錢(qián)腐蝕了親情，還有可能腐蝕整個(gè)社會(huì)，拉斯蒂涅埋葬了高老頭，也隨之埋葬了他年輕人的最后一滴眼淚，完成了人生三堂大課的教育。他良心泯滅，欲火炎炎地投向利己拜金的賭場(chǎng)，由貴族青年蛻變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)野心家。拉斯蒂涅的蛻變是金錢(qián)毀滅人性，良心被金錢(qián)腐蝕的最重要證明，同時(shí)，也表現(xiàn)出時(shí)代的變遷，封建貴族子弟被金錢(qián)引誘，投入資本主義社會(huì)，這也是貴族衰亡的一個(gè)途徑。

再如 《高老頭》中的鮑賽昂夫人，她是王室貴族，巴黎社交界的名媛，但是與她相好的阿翟達(dá)竟然為了金錢(qián)拋棄了。金錢(qián)使得鮑賽昂夫人失去了情人，也粉碎了信念。她的遭遇不僅批判了褻瀆感情、破壞幸福的金錢(qián)勢(shì)力，而且形象地反映了貴族階級(jí)必然滅亡的歷史趨勢(shì)。

然而，巴爾扎克并沒(méi)有完全把視線(xiàn)放在對(duì)善的表達(dá)上，而是對(duì)由金錢(qián)引誘出來(lái)的人性的惡性?xún)A注了更多的筆墨。如 《夏倍上?！?，當(dāng)死而復(fù)生的夏倍幾經(jīng)周折找到妻子時(shí)，改嫁的法洛伯爵夫人為了 “遺產(chǎn)”置夫妻之情于不顧，將其拒之門(mén)外，送進(jìn)瘋?cè)嗽菏蛊渥兂善蜇?，最終折磨致死。法洛伯爵夫人的行為就是金錢(qián)腐蝕的結(jié)果，在金錢(qián)的利誘下，自私自利，無(wú)視愛(ài)情，無(wú)視家庭，將其人性的惡性由金錢(qián)徹底引誘出來(lái)，這是金錢(qián)與人性的戰(zhàn)果，人性敗在了金錢(qián)之下。

巴爾扎克說(shuō)過(guò)，人性沒(méi)有善也沒(méi)有惡，人與生俱來(lái)的只有本能和能力，人性的善與惡只是在特定情境下的產(chǎn)物。在巴爾扎克的 《人間喜劇》中，對(duì)人性善惡傾注了大量的篇幅，與金錢(qián)主題一起詮釋了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的成就。小說(shuō)中沒(méi)有單純地闡述人性的善惡，而是與金錢(qián)相關(guān)聯(lián)，著重表達(dá)了金錢(qián)罪惡這一主題。

三、巴爾扎克對(duì)金錢(qián)的態(tài)度——愛(ài)恨交加

古希臘安提戈涅里就曾說(shuō)過(guò)，金錢(qián)這個(gè)東西，到處流通，它可以使一座城市毀滅，也可以把人們趕出家鄉(xiāng)，甚至把善良的人們教壞，使他們做出可恥的事情，使他們?yōu)榱私疱X(qián)犯下種種罪行，為非作歹。巴爾扎克是十分贊同這種觀(guān)點(diǎn)的，并且在多部作品中展現(xiàn)了出來(lái)。

金錢(qián)毀滅人性，敗壞良心。人人毫無(wú)例外地追求金錢(qián)，把一切統(tǒng)統(tǒng)淹沒(méi)在金錢(qián)的洪水猛獸之中，調(diào)動(dòng)起人的卑劣情欲，導(dǎo)致良心敗壞，道德墮落，甚至腐蝕親情，從如 《高老頭》中高老頭的兩個(gè)女兒在父親有錢(qián)與沒(méi)錢(qián)兩種情境下對(duì)待父親的態(tài)度中就可以看出金錢(qián)敗壞了良心。在父親有錢(qián)時(shí)，阿諛?lè)畛?；在父親沒(méi)錢(qián)之后，將其掃地出門(mén)，所謂的親情、道德、高尚都是建立在金錢(qián)之上的，金錢(qián)是罪惡的。

金錢(qián)腐蝕愛(ài)情，敗壞家庭。在 《人間喜劇》的諸多小說(shuō)中，夫妻間的感情維系靠的是金錢(qián)。金錢(qián)是一個(gè)家庭的軸心，金錢(qián)導(dǎo)演著一幕幕愛(ài)情悲劇、喜劇、鬧劇，甚至金錢(qián)是愛(ài)情的天敵，金錢(qián)會(huì)腐蝕愛(ài)情。如《夏倍上?！分邢谋兜钠拮訛榱说玫秸煞虻娜控?cái)產(chǎn)，竟然要求夏倍侮辱自己，踐踏自己、為了金錢(qián)犧牲自己的愛(ài)情、良心、自尊心，最終使他由一個(gè)活生生的、十分高尚的人變成了一具只有編號(hào)的活尸。愛(ài)情之神敗給了金錢(qián)，讀來(lái)實(shí)在讓人不寒而栗。

金錢(qián)甚至?xí)缟鐣?huì)，敗壞國(guó)家。金錢(qián)猶如無(wú)孔不入的魔鬼，滲透到社會(huì)的各個(gè)角落、各個(gè)層面，收買(mǎi)了當(dāng)權(quán)者的良心，使大人物墮落。金錢(qián)的腐蝕性還在于腐蝕了整個(gè)上層建筑，包括文學(xué)、藝術(shù)殿堂等。金錢(qián)成為一個(gè)國(guó)家的主宰，這件事想來(lái)就是恐怖的，人們、社會(huì)被萬(wàn)惡的金錢(qián)所支配，具有代表性的作品如 《幻滅》《交際花盛衰記》。

盡管金錢(qián)是罪惡的，會(huì)腐蝕親情、愛(ài)情、社會(huì)，但并不是所有的情感都會(huì)被金錢(qián)所腐蝕。巴爾扎克認(rèn)為，金錢(qián)本身的屬性是沒(méi)有惡性的，只是使用它的人有差異而已，所以金錢(qián)也發(fā)揮著積極的作用，這是對(duì)金錢(qián)最辯證的看法。首先，金錢(qián)能幫助別人。歐也妮得知自己的財(cái)產(chǎn)總額達(dá)到1700萬(wàn)之后，拿出一部分錢(qián)給拿儂，從而促成她和田產(chǎn)看守人高諾阿萊的婚姻。歐也妮也從事過(guò)不少的公益事業(yè)，用自己的金錢(qián)為他們帶去了光明和幸福。其次，金錢(qián)可以維護(hù)人的尊嚴(yán)。歐也妮為了成全與他人聯(lián)姻的情人查理，讓他不會(huì)因?yàn)楦赣H的破產(chǎn)而使婚姻失敗，也為維護(hù)自己的尊嚴(yán)，慷慨地為查理償還了400萬(wàn)法郎的債務(wù)，讓查理知道她是何等富有，讓為金錢(qián)不顧一切的負(fù)心漢追悔莫及。

巴爾扎克的 《人間喜劇》中對(duì)金錢(qián)主題的闡述不是片面的，雖然諸多作品解釋了金錢(qián)的罪惡，闡述了金錢(qián)對(duì)人的靈魂的腐蝕，但他并沒(méi)有對(duì)金錢(qián)以及人性徹底的失望和絕望，在一部分作品中也表現(xiàn)出了真情可貴以及金錢(qián)積極的一面，我們需要用辯證的眼光去分析研究巴爾扎克的作品，去理解巴爾扎克對(duì)金錢(qián)的態(tài)度。《人間喜劇》中對(duì)金錢(qián)主題的描寫(xiě)廣泛而深刻，值得我們深思。

［1］［澳］茨威格．巴爾扎克傳［M］．北京:北京廣播學(xué)院出版社，1992．

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［6］孟令法．生死之間——淺議高老頭的幸福觀(guān)［J］．劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2011（01）．

本文系2013年西安電子科技大學(xué)教改項(xiàng)目 “以創(chuàng)新、思辨、跨文化交際能力為導(dǎo)向的大學(xué)英語(yǔ)多維互動(dòng)教學(xué)模式的構(gòu)建與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：A1326）。

聶琳（1974— ），女，陜西西安人，英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)碩士，西安電子科技大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師，從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。