論《神曲》結(jié)構(gòu)的空間性

戴 悅 （南京大學(xué)文學(xué)院 211102 ）

一、《神曲》中“重構(gòu)世界”的三個(gè)層次

但丁歷經(jīng)14年之久嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作的《神曲》，是一部體現(xiàn)歐洲中世紀(jì)向文藝復(fù)興轉(zhuǎn)變的文學(xué)巨著，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，尤其在敘事結(jié)構(gòu)上，體現(xiàn)出與古希臘羅馬傳統(tǒng)的線性敘事相異的空間性結(jié)構(gòu)，具有空間敘事學(xué)的特征以及空間形式的雛形。因此《神曲》的研究者在從空間性角度入手進(jìn)行研究在肯定其具有空間性結(jié)構(gòu)的同時(shí)更應(yīng)厘清這部長(zhǎng)詩(shī)的空間性體現(xiàn)在何處。從內(nèi)容上看，《神曲》的創(chuàng)作很類(lèi)似與但丁倍加推崇的古希臘羅馬史詩(shī)《荷馬史詩(shī)》以及《埃涅阿斯紀(jì)》，但是，不同于古希臘羅馬強(qiáng)調(diào)情節(jié)的敘事傳統(tǒng)，《神曲》中但丁的作用只是一個(gè)使得敘事成為可能的線索，而非刻畫(huà)的對(duì)象；作品的核心不再是有著開(kāi)頭發(fā)展結(jié)尾這一完整結(jié)構(gòu)的情節(jié)，而是以主題為依據(jù)串聯(lián)起來(lái)的一系列場(chǎng)景。這種由但丁創(chuàng)造的如此嚴(yán)謹(jǐn)、精致的結(jié)構(gòu)模式不僅富有極高的藝術(shù)價(jià)值、審美屬性，同時(shí)也成為了西方文學(xué)創(chuàng)作方法上的一個(gè)里程碑，從空間敘事學(xué)角度看成就斐然。

在當(dāng)代空間敘事學(xué)領(lǐng)域，加布里埃爾·左倫對(duì)文本中的空間進(jìn)行了垂直維度和水平維度的劃分，由地形學(xué)、時(shí)空體、文本三個(gè)層次構(gòu)成了垂直維度，由總體空間、空間復(fù)合體、空間單位構(gòu)成了水平維度，通過(guò)兩條維度上不同層次空間的組合以及文本與讀者之間的交互作用形成“重構(gòu)世界”，這一想象性空間對(duì)于文本的展現(xiàn)以及闡釋具有重要的作用。正是由于左倫清晰的概念定義、嚴(yán)密的邏輯分析與論證，他的空間敘事理論成為了迄今為止最有實(shí)用價(jià)值和理論成就最高的模型。根據(jù)左倫的觀點(diǎn)，但丁的《神曲》正是一個(gè)層次分明的空間整體。

（一）地形學(xué)空間結(jié)構(gòu)

位于“重構(gòu)世界”最高層的是地形學(xué)空間。這是一個(gè)靜態(tài)實(shí)體空間，它可以被理解為是建立在文本各要素之上的一種地圖，由它提供關(guān)于世界的整個(gè)圖景。但它與現(xiàn)實(shí)中的地圖不同，它不僅可以反映具體的空間如鄉(xiāng)村和城市，還可以表現(xiàn)建立在本體論原則上的空間即可以根據(jù)組成的部分的存在形式進(jìn)行劃分的空間，比如天上的上帝之城與地上的人類(lèi)之城。當(dāng)空間復(fù)合體的基本單位——場(chǎng)景與地形學(xué)層次相交時(shí)就產(chǎn)生了具體的敘事空間“地點(diǎn)”?！渡袂分杏械鬲z、煉獄、天堂三個(gè)地點(diǎn)，它們產(chǎn)生于但丁的幻想而并非現(xiàn)實(shí)存在，三界分別依據(jù)基督教教義中的“惡”“丑”“善”原則進(jìn)行區(qū)分，彼此獨(dú)立、互不相連。每一界中具有九層，每一層中又具有不同的小場(chǎng)景，形成了環(huán)環(huán)相套，層層疊加的空間復(fù)合體，是空間中物體的并置、同時(shí)性的形象表現(xiàn)。三界的環(huán)境與其主題相符合。比如但丁在維吉爾的帶領(lǐng)下首先游歷的地獄，它為口在北半球底在地心的上大下小的漏斗形空間，共有九層，某些層中又有緊貼內(nèi)壁的一圈又一圈的圓環(huán)。罪人依據(jù)所犯罪行的輕重被投入到不同的圈層中，越接近地心處的犯人所犯的罪越重，他們所處的環(huán)境更為惡劣，所遭受的懲罰也更為痛苦。比如地獄的第二層是犯淫邪罪者受苦的地方，這種罪孽性質(zhì)較輕，甚至有些相愛(ài)但無(wú)法相守的靈魂激發(fā)了但丁的憐憫之情。但丁讓這些亡魂飽受暴風(fēng)的吹打“地獄里的永不停止的狂飆猛力席卷著群魂飄蕩；刮得他們旋轉(zhuǎn)翻滾，互相碰撞，痛苦萬(wàn)分?！?在地獄的最底層異常陰慘可怖，這是犯最深重的叛賣(mài)罪的亡魂受苦的地方，他描寫(xiě)道“湖面由于嚴(yán)寒看起來(lái)像玻璃而不像水……在冬天河道都從來(lái)沒(méi)有結(jié)過(guò)像這里這樣厚的一層堅(jiān)冰……那些悲哀的鬼魂凍得發(fā)青，身子直到人顯露出愧色的地方都在冰里，牙齒打顫，聲音像鸛叫一般?！?相比較而言，代表著痛苦和絕望的地獄陰暗恐怖與包含著悔罪自新靈魂代表寧?kù)o與希望的煉獄山以及象征著幸福與喜悅的充滿光明的天堂是截然不同的。三者是各自擁有進(jìn)出口的獨(dú)立空間，其中的景物以及一切人物也是在嚴(yán)格而有限的范圍內(nèi)存在。但丁雖然是依照時(shí)間先后的次序游歷了這三個(gè)境界，但正如前文所言，這三界是以本體論原則為基礎(chǔ)進(jìn)行區(qū)分的，它們的存在是同時(shí)性的并置從而展現(xiàn)出《神曲》恢宏精致的“重構(gòu)世界”。

（二）時(shí)空體空間結(jié)構(gòu)

《神曲》中存在著時(shí)空體空間。不同于巴赫金的時(shí)空體概念，左倫提出的是具有空間性以及暫時(shí)性的動(dòng)作或者變化，它與空間復(fù)合體的基本單位——場(chǎng)景相交時(shí)就產(chǎn)生了具體的敘事空間“行動(dòng)域”。根據(jù)時(shí)空體歷時(shí)性與共時(shí)性?xún)煞N屬性的不同，行動(dòng)域也分為兩種。共時(shí)性行動(dòng)域可以容納多個(gè)事件在同一地點(diǎn)發(fā)生，其中一些事物靜止一些事物運(yùn)動(dòng)，比如弗蘭克在《現(xiàn)代小說(shuō)的空間形式》一文中提到的福樓拜筆下充滿各種聲音的農(nóng)產(chǎn)品展覽會(huì)。歷時(shí)性行動(dòng)域則是同一事件連續(xù)經(jīng)歷的空間，但丁在《神曲》中的經(jīng)歷顯然符合后者。不同于在地形學(xué)空間行動(dòng)的任意性，時(shí)空體中的行動(dòng)有著明確的方向性，起點(diǎn)與終點(diǎn)是已經(jīng)由作者規(guī)定好了的。行動(dòng)不是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而是一系列包括意志、理想在內(nèi)的能力的結(jié)果。但丁自地獄、煉獄到天堂的游歷過(guò)程看上去是遵循線性的時(shí)間順序，但實(shí)際上這一系列的行動(dòng)是在但丁中世紀(jì)神學(xué)價(jià)值觀念的指導(dǎo)下完成的。在前兩界中，理性的象征維吉爾作為但丁的向?qū)?，體現(xiàn)出人類(lèi)在理性的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)和悔過(guò)自身的錯(cuò)誤，通過(guò)懺悔與改過(guò)獲得新生的過(guò)程。而在天堂中，但丁的向?qū)Ц某闪怂囊庵腥送瑫r(shí)也是信仰的象征——貝阿特麗采，體現(xiàn)了忠于信仰的人將會(huì)達(dá)到至善的境界，獲得靈魂的幸福與喜悅。但丁的游歷過(guò)程復(fù)合了神學(xué)觀念里從感性到理性最后升華為信仰的不同階段，他為人類(lèi)提出的遠(yuǎn)離惡、避免丑、走向善的出路也正是其傳統(tǒng)的基督教價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。他的行動(dòng)域正如他的思想追求一樣是不斷上升、走向光明的，因此但丁這一夢(mèng)幻般的游歷與其說(shuō)是時(shí)間性的不如說(shuō)是邏輯性的。左倫在有關(guān)“時(shí)空體”的論述結(jié)尾處所言是但丁這一創(chuàng)作手法的闡釋“空間的時(shí)空體結(jié)構(gòu)并不意味著一些任意場(chǎng)景中的偶然性的動(dòng)作，而是從能力場(chǎng)角度的整個(gè)空間概念?！?

（三）空間結(jié)構(gòu)

最為重要的一部分是空間的第三層次即文本空間，即文本所表現(xiàn)的空間，它與空間復(fù)合體的基本單位——場(chǎng)景相交時(shí)就產(chǎn)生了具體的敘事空間“視場(chǎng)”?！耙晥?chǎng)”這一空間概念的重要性體現(xiàn)在它是空間敘事學(xué)與空間形式論的交互點(diǎn)上。左倫對(duì)視場(chǎng)的定義是“當(dāng)下的閱讀與記憶綜合的聯(lián)結(jié)體。”4這里的“記憶綜合”正是人的知性對(duì)文本中的意義單位所進(jìn)行的選擇、整理與綜合的過(guò)程，讀者將當(dāng)下閱讀中的各要素與文本前后的一些要素結(jié)合在一起，形成了一個(gè)在讀者身處虛擬世界中所能看見(jiàn)和能感知到的空間，類(lèi)似于弗蘭克提出的“空間形式”的形成過(guò)程。正因如此，空間形式成為了敘事文本中“重構(gòu)世界”可以利用的要素之一。敘事結(jié)構(gòu)的空間形式有多種類(lèi)型，包括中國(guó)套盒、圓圈式、鏈條式、桔瓣式等多種。有研究者曾提出《神曲》的結(jié)構(gòu)屬于桔瓣式5。桔瓣式結(jié)構(gòu)這一概念是戈特弗里德·本在《表箱型小說(shuō)》一文中提出的比喻6，它是指組成小說(shuō)的各個(gè)相似的片段，雖然它們之間取消了時(shí)間順序但并不是毫無(wú)聯(lián)系的，而是集中在同一個(gè)主題上。但是《神曲》以但丁的一段游歷為主線，他的經(jīng)歷完全是按照其游覽三界的時(shí)間順序?qū)懗?，并沒(méi)有被打亂成若干單獨(dú)的具有同等價(jià)值的片段。這種觀點(diǎn)的提出源于研究者從文本的若干部分入手而忽略了整個(gè)文本的大結(jié)構(gòu)。《神曲》的敘事結(jié)構(gòu)是中國(guó)套盒式的，但只是雛形尚未成為該結(jié)構(gòu)的典型代表。中國(guó)套盒這一概念由略薩在《中國(guó)套盒——致一位青年小說(shuō)家》中提出，作為一個(gè)形象的比喻指的是從一個(gè)主要故事中生發(fā)出一個(gè)或者多個(gè)子故事，主要故事與子故事之間是相對(duì)性而非絕對(duì)性的，高一級(jí)的子故事同樣可以成為主要故事生發(fā)出自己的子故事來(lái)，但是這種創(chuàng)作手法并不是機(jī)械地進(jìn)行重復(fù)，而是“把 始終如一的意義——神秘，模糊，復(fù)雜——引進(jìn)到故事內(nèi)容并且作為必要的部分出現(xiàn)，不是單純的并置，而是共生或者具有迷人和相互影響效果的聯(lián)合體”7在這種空間形式中所有的故事處在同一個(gè)意義系統(tǒng)里，由主要故事派生出的子故事可以形成對(duì)其的“有意義的映照”，這使得主要故事在各個(gè)子故事的相互關(guān)聯(lián)中不斷地得到豐富與充實(shí)?！渡袂分械闹饕适率恰拔摇痹趬?mèng)幻中游歷三界的過(guò)程，但在每一界的空間中都圍繞著同一主題并置著許多具有代表性的故事。如但丁在游歷到地獄的第二層，這里囚禁著犯邪淫罪的靈魂，他這樣描寫(xiě)道“你看那是海倫，為了她，多么漫長(zhǎng)的不幸的歲月流轉(zhuǎn)過(guò)去，你看那是偉大的阿奇琉斯，他最后是同愛(ài)情戰(zhàn)斗。你看那是帕里斯，那是特里斯丹?！?在這短短的一段話中，提到了因愛(ài)情而喪失理智從而犯下罪惡的四人，特里斯丹與前三者來(lái)自不同的文本，他的故事源自法國(guó)騎士傳奇《特里斯丹和綺瑟》，前三者的故事被荷馬史詩(shī)《伊利昂紀(jì)》記載；從屬于不同的時(shí)空，特里斯丹屬于中世紀(jì)的騎士，而前三者在生活在古希臘的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。每一個(gè)故事都從屬于它的特定的文本系統(tǒng)，只有當(dāng)故事被放置在上下文語(yǔ)境中才能獲得作者想表達(dá)的特定意義。當(dāng)這些故事被從原文中抽離出來(lái)以“邪淫罪”為核心被并置在一起時(shí)，這些文本在相互聯(lián)系、作用的過(guò)程中就會(huì)像核心主題靠攏。這也正是維特根斯坦提出的“家族相似性”的含義，同一個(gè)系統(tǒng)中的各成員并不是具有同一個(gè)本質(zhì)屬性，它們只是在相互聯(lián)系中具有彼此之間的相似性，在互動(dòng)過(guò)程中差異會(huì)被淡化，相似性會(huì)得到突出與強(qiáng)調(diào)，由此來(lái)源于不同文本的故事在此構(gòu)成了一個(gè)新的意義系統(tǒng)，在這一點(diǎn)上，它的敘事結(jié)構(gòu)是桔瓣式的?？v觀整部《神曲》，但丁在游歷中所見(jiàn)的諸種故事的派生方式是以基督教的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)的，來(lái)源不同的故事被同一種價(jià)值觀所把握和整合，這樣才能保證整個(gè)文本的和諧一致、圓融自洽?！渡袂返闹袊?guó)套盒空間形式雖然只是雛形，并沒(méi)有形成一種精致的層層相套的結(jié)構(gòu)，但是他通過(guò)故事的并置、時(shí)間的并置從而達(dá)到了空間化的效果，標(biāo)志著一種新的文學(xué)形式的誕生，在文藝?yán)碚撌飞暇哂兄匾饬x。

二、結(jié)語(yǔ)

《神曲》作為一部標(biāo)志著中世紀(jì)向文藝復(fù)興轉(zhuǎn)變的作品，不僅僅在思想意義層面具有批判教會(huì)和封建統(tǒng)治著的進(jìn)步意義，在敘事手法、文學(xué)形式上具有空間敘事學(xué)的特征以及空間形式的雛形,因而也具有繼往開(kāi)來(lái)的歷史意義。地形學(xué)空間、時(shí)空體空間與文本空間一同構(gòu)成的精致結(jié)構(gòu)具有極高的審美屬性和研究?jī)r(jià)值。尤其是文本空間的構(gòu)造，但丁通過(guò)對(duì)故事和時(shí)間的并置形成了空間化的效果，在文藝批評(píng)史上具有重要意義?？傊?，但丁作為一位新舊世紀(jì)之交的偉大詩(shī)人以其深厚的文學(xué)修養(yǎng)以及高超的寫(xiě)作技巧成為一名帶領(lǐng)后世的讀者游歷如此精致的“重構(gòu)世界”的真正向?qū)А?/p>

注釋?zhuān)?/p>

1.[意]但丁.田德望譯.神曲·地獄篇[M].人民文學(xué)出版社，2012：27.

2.[意]但丁.田德望譯.神曲·地獄篇[M].人民文學(xué)出版社，2012：224.

3.ZORAN, GABRIEL.Towards a Theory of Space in Narrative. Poetics Today,1984.5 :319.

4.ZORAN, GABRIEL.Towards a Theory of Space in Narrative. Poetics Today,1984.5 :327.

5.雒慶嬌.試論但丁《神曲》的文學(xué)成就—藝術(shù)的視角[D].西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.2004:11.

6.[美]約瑟夫·弗蘭克等.秦林芳譯.現(xiàn)代小說(shuō)的空間形式[J].北京大學(xué)出版社，1991:142.

7.[秘魯]巴·略薩.趙德明譯.中國(guó)套盒——致一位青年小說(shuō)家[J].百花文藝出版社，2000:86.

8.[意]但丁.田德望譯.神曲·地獄篇[M].人民文學(xué)出版社，2012：28.

[1][意]但丁.田德望譯.神曲[M].人民文學(xué)出版社，2012.

[2][美]約瑟夫·弗蘭克等.秦林芳譯.現(xiàn)代小說(shuō)的空間形式[J].北京大學(xué)出版社，1991.

[3][秘魯]巴·略薩.趙德明譯.中國(guó)套盒——致一位青年小說(shuō)家[J].百花文藝出版社，2000.

[4]ZORAN, GABRIEL.Towards a Theory of Space in Narrative. Poetics Today，1984.5.

[5]雒慶嬌.試論但丁《神曲》的文學(xué)成就—藝術(shù)的視角[D].西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004.