哈萊姆文藝復(fù)興背景下的新黑人女性成長(zhǎng)三部曲

王莉萍+劉錫娟

摘 要：受20世紀(jì)20年代的女性運(yùn)動(dòng)和哈萊姆文藝復(fù)興影響，佐拉?尼爾?赫斯頓把創(chuàng)作主題從種族抗?fàn)?、種族群體身份尋蹤等問(wèn)題轉(zhuǎn)向反對(duì)性別歧視。作者在作品中通過(guò)黑人姑娘珍妮在殖民主義歷史文化語(yǔ)境之下幾經(jīng)周折和努力，尋找自我、建構(gòu)自我的心路歷程，探索了當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景之下黑人女性的精神獨(dú)立和個(gè)性解放之路。

關(guān)鍵詞：哈萊姆文藝復(fù)興;佐拉?尼爾?赫斯頓;新黑人女性

哈萊姆文藝復(fù)興（Harlem Renaissance）又稱(chēng)黑人文藝復(fù)興或者新黑人運(yùn)動(dòng)。大致起源于1919年， 1925至1928年間達(dá)到巔峰， 1932年逐漸停止，因發(fā)生于美國(guó)第一大城市紐約的黑人聚居區(qū)哈萊姆而得名。因其開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)民族回頭探索自己過(guò)往歷史的先例而成為美國(guó)黑人文學(xué)史上的一個(gè)重要時(shí)期，這段文學(xué)繁盛時(shí)期還與19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的黑人文學(xué)有著不可分割的歷史及思想淵源，是這一時(shí)期黑人文學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)相對(duì)沉默后的再度繁榮，是以被稱(chēng)作“哈萊姆文藝復(fù)興”。哈萊姆文藝復(fù)興的主要內(nèi)容是反對(duì)種族歧視，批判并否定以往作品中塑造的湯姆叔叔型溫順的舊黑人藝術(shù)形象，鼓勵(lì)黑人作家在藝術(shù)創(chuàng)作中歌頌新黑人的精神，樹(shù)立新黑人的形象，因此有人把這次文藝復(fù)興稱(chēng)作新黑人文藝復(fù)興（New Negro Renaissance）。

這一時(shí)期正值女性運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮宣告落幕。在這次運(yùn)動(dòng)中，“女性要求享有人的完整權(quán)利，向男性和女性之間的不平等關(guān)系挑戰(zhàn)，向所有造成女性無(wú)自主性、附屬性和屈居次要地位的權(quán)力結(jié)構(gòu)、法律和習(xí)俗挑戰(zhàn)”。[1]這一時(shí)期的黑人女性作家的作品因其特殊的身份和經(jīng)歷表現(xiàn)出許多不同于黑人男性作家作品的特點(diǎn)，反映了黑人女性在白人主導(dǎo)和男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)環(huán)境中積極構(gòu)建種族身份、尋找女性自我的強(qiáng)烈愿望，她們的筆下呈現(xiàn)出一些令人耳目一新的新女性形象。佐拉?尼爾?赫斯頓既是這一時(shí)期的杰出代表，她在 1937年發(fā)表的長(zhǎng)篇代表作《他們眼望上帝》中塑造的黑人混血姑娘珍妮就成為新黑人女性的藝術(shù)經(jīng)典?！端麄冄弁系邸肥呛账诡D第一部充分展示黑人女子內(nèi)心女性意識(shí)覺(jué)醒的作品，在黑人女性形象的創(chuàng)造上具有里程碑式的意義。 這部小說(shuō)不僅打破了傳統(tǒng)美國(guó)文學(xué)的禁區(qū)，也為后來(lái)黑人文學(xué)整體振興鋪平了道路。正如川大程錫麟教授所言，赫斯頓具有超前的女性主義意識(shí)，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下是完全不相適宜的[2]。

同時(shí)期的另一位美國(guó)男性黑人作家理查德?賴(lài)特（1908-1960）在1937年寫(xiě)的 《他們眼望上帝》的書(shū)評(píng)中批評(píng)這部小說(shuō)“沒(méi)有主題、沒(méi)有啟示性、沒(méi)有思想”。認(rèn)為赫斯頓的作品只是風(fēng)俗記事，描寫(xiě)了黑人的日常生活，毫無(wú)文學(xué)性。 “在賴(lài)特陰影中赫斯頓和她的作品埋入了歲月的塵土之中，直到七十年代，女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展壯大，才受到應(yīng)有的重視?！盵3]

佐拉?尼爾?赫斯頓(Zora Neale Hurston,1891-1960)，出生于美國(guó)南方，哈萊姆文藝復(fù)興的活躍分子，畢生為保持黑人文化傳統(tǒng)而奮斗，是一位命運(yùn)坎坷的非裔黑人女作家，從小浸潤(rùn)在豐富多彩的黑人民俗文化傳統(tǒng)之中, 后師從美國(guó)人類(lèi)學(xué)之父哥倫比亞大學(xué)教授博厄斯學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué),兩次到南方進(jìn)行民俗調(diào)查，所有這些孕育了赫斯頓強(qiáng)烈的黑人民俗文化意識(shí),增強(qiáng)了她傳播正宗的黑人民俗文化的歷史使命感。她對(duì)20世紀(jì)許多黑人作家都產(chǎn)生過(guò)很大的影響，被包括艾麗斯?沃克在內(nèi)的許多新一代非洲裔黑人作家稱(chēng)為“文學(xué)之母”。著名批評(píng)家哈佛大學(xué)教授亨利?路易斯?蓋茨也認(rèn)為赫斯頓是美國(guó)黑人的文學(xué)經(jīng)典，女性主義文學(xué)經(jīng)典和美國(guó)小說(shuō)經(jīng)典中的一個(gè)主要人物，并在其主編的《諾頓美國(guó)黑人文學(xué)選集》中稱(chēng)她是20世紀(jì)美國(guó)最偉大的作家之一。

赫斯頓是一位多產(chǎn)的作家，得過(guò)多種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。哈萊姆文藝復(fù)興的高潮過(guò)去后，以理查德?賴(lài)特為代表的黑人“抗議文學(xué)”成為當(dāng)時(shí)黑人文學(xué)的主流，赫斯頓及其作品被湮沒(méi)在美國(guó)文學(xué)的塵埃里無(wú)人問(wèn)津,直到20世紀(jì)60年代的黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)興起，黑人民族主義意識(shí)被喚醒，1973年赫斯頓才在一片荒冢中被重新發(fā)現(xiàn)。她的主要著作有長(zhǎng)篇小說(shuō)四部：《喬納的葫蘆蔓》《他們眼望上帝》《山里人，摩西》及《薩旺尼的六翼天使》；自傳一部：《道路上的塵跡》；短篇小說(shuō)、劇本及散文等50多篇，另外她還整理了反應(yīng)黑人民俗文化的黑人民間故事集兩部：《騾子與人》和《告訴我的馬》。

新黑人女性形象的建構(gòu) 赫斯頓在《他們眼望上帝》中用自己“超前的女性意識(shí)”塑造了一個(gè)在男性壓迫之下內(nèi)心不斷完善和強(qiáng)大、最終建立起精神獨(dú)立意識(shí)的全新黑人女性形象。這個(gè)新黑人女性形象的“新”就在于擺脫了以往作品中俯首帖耳、馴順聽(tīng)話(huà)的黑人保姆和勾引白人主子的蕩婦兩類(lèi)被固化了的黑人女性形象?！罢淠葸@個(gè)形象雖然還是在傳統(tǒng)的混血兒模式的框架之中的，但她對(duì)精神生活的向往追求卻使這個(gè)形象具有了現(xiàn)代色彩，使她比以往任何一個(gè)混血兒形象都更為豐富和復(fù)雜。”[4]赫斯頓筆下的珍妮是一個(gè)有著自己的地平線(xiàn)----“夢(mèng)想”，用雙腳的行動(dòng)來(lái)甩掉羈絆，依靠自己的獨(dú)立判斷選擇方向，勇敢追夢(mèng)的新一代黑人女性。雖然珍妮的命運(yùn)和非裔黑人整個(gè)族群的悲慘歷史緊密關(guān)聯(lián)著，然而她卻不像祖母南妮這一代黑人女性，完全將自己的命運(yùn)交托他人手上，任人擺布。

1.1 珍妮的“三”次婚姻 《他們眼望上帝》講述了黑人姑娘珍妮在一個(gè)白人文化占主導(dǎo)的復(fù)雜社會(huì)里經(jīng)歷三次婚姻終于成長(zhǎng)為具有獨(dú)立意識(shí)、內(nèi)心成熟的黑人女性的心路歷程?！叭痹诿耖g故事和傳奇中是一個(gè)籠統(tǒng)的數(shù)字，通常喻指主人公為尋求寶臧所經(jīng)歷的多次磨難和挫折。熟諳非洲民間故事和傳說(shuō)的赫斯頓在作品中給珍妮姑娘也設(shè)置了三次婚姻、三個(gè)男人來(lái)成就她的成長(zhǎng)之路。

第一次是外祖母安排的“溫飽型”的婚姻。十六歲青春懵懂的珍妮躺在一棵盛開(kāi)的梨樹(shù)下看蜜蜂采蜜，頓悟了“結(jié)婚”的真諦，于是聽(tīng)從外祖母南妮的勸說(shuō)，嫁給了比自己大很多歲、卻有著六十英畝土地和騾子的中年黑人男子洛根，婚后不久即發(fā)現(xiàn)原來(lái)結(jié)婚并不會(huì)使自己對(duì)原本不愛(ài)的丈夫產(chǎn)生愛(ài)情，自己原不過(guò)是洛根用來(lái)勞作的一頭“騾子”，于是她和有著遠(yuǎn)大夢(mèng)想的黑人青年喬私奔了。對(duì)于擺脫了第一次婚姻獲得解放的珍妮的心情，小說(shuō)有一處細(xì)節(jié)描寫(xiě)：“清晨路上的空氣就像是一件新的衣服，使她意識(shí)到了自己腰上還系著圍裙，于是她把它解下來(lái)順手扔進(jìn)路旁的灌木叢?！薄耙环N新的蛻變了的感覺(jué)油然而生，珍妮匆匆出了大門(mén)掉頭向南。即使喬不在那里等著她，這一變化對(duì)她而言肯定也是好的。”[6]走入第二次“擺設(shè)型”婚姻的珍妮發(fā)現(xiàn)自己不過(guò)是丈夫的一件漂亮擺設(shè)，她沒(méi)有發(fā)言的自由，也沒(méi)有被當(dāng)做和丈夫平等的人來(lái)對(duì)待。喬對(duì)她的女性的自然之美只有壓制和占有，沖突隨起，他當(dāng)眾說(shuō):“看你屁股上的肉都快垂到膝蓋彎上了，…你不是個(gè)談戀愛(ài)時(shí)的妙齡少女了，你是個(gè)快四十歲的老太婆了?！闭淠莘瘩g道:“我不再是個(gè)年輕姑娘了，可我也不是個(gè)老太婆。我估摸著自己看上去就是這個(gè)歲數(shù)，但是我渾身上下沒(méi)有一處不是個(gè)女人，而且我知道這一點(diǎn)。這可比你強(qiáng)多了。你腆著肚子在這里目空一切，自吹自擂，可是除了你的大嗓門(mén)外你一文不值。哼!說(shuō)我顯老!你扯下褲子看看就知道到了更年期啦!”[6]這次頂嘴對(duì)喬是致命的打擊，珍妮把他的尊嚴(yán)當(dāng)眾撕了下來(lái)，喬一病不起直至抱恨而死。第二次的婚姻留給珍妮一筆不菲的財(cái)富，使她成了鎮(zhèn)上最富有的女人。然而她依舊矢志不渝地等待十六歲梨花盛開(kāi)時(shí)所渴望的浪漫，第三次“滋養(yǎng)型”婚姻出現(xiàn)，她遇到了視自己做朋友的“茶點(diǎn)”，“茶點(diǎn)”不言而喻，寓意著生命的滋養(yǎng)。這一次的婚姻使珍妮的天性得到了釋放:可以和黑人男子一樣穿著喜歡的工裝褲勞動(dòng)，一起聊天、大笑、下棋。然而茶點(diǎn)身上也擺脫不掉黑人男性的通病---他依舊認(rèn)為自己是珍妮的老板。當(dāng)特納太太領(lǐng)來(lái)自己的弟弟介紹給珍妮的時(shí)候，“這在茶點(diǎn)的頭腦中引發(fā)了一場(chǎng)風(fēng)暴，就在這周快結(jié)束的時(shí)候，他用鞭子教訓(xùn)了她，并非是珍妮的行為使做丈夫的他嫉妒發(fā)作，而是對(duì)珍妮的鞭笞釋放了他內(nèi)心可怕的恐懼，能夠教訓(xùn)她使他確信了自己的地位。倒談不上什么暴揍，他只是用鞭子掃了她一下，以表明自己才是老板，第二天這事就被大家在田地里談?wù)撈饋?lái)了?！盵6]

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第三次婚姻的結(jié)束起因于洪水圍困，一只瘋狗占據(jù)了附近僅有的一塊高地，當(dāng)它發(fā)現(xiàn)珍妮和茶點(diǎn)打算來(lái)分享這塊“安全島”時(shí)，它急了，朝著珍妮惡狠狠地咬過(guò)來(lái)，茶點(diǎn)擋在珍妮前面，不幸被瘋狗咬了一口，這一隱患時(shí)不時(shí)發(fā)作，加劇了茶點(diǎn)內(nèi)心深藏的對(duì)珍妮失去控制的憂(yōu)懼，最終發(fā)展到使他喪失理智地要置珍妮于死地，已有準(zhǔn)備的珍妮不得已反擊而將其擊斃。此事在黑人和黑人社區(qū)里引發(fā)了軒然大波，遭到了黑人男性的一致聲討，在法庭調(diào)查員和白人的幫助之下，珍妮最終被判無(wú)罪，這一結(jié)果讓黑人男人們憤憤不平，“ 白人不打算處置像她這樣的女人”； “她不殺白人，不是嗎？只要她不殺白人，她可以隨意殺死黑人，只要她喜歡?！盵6]

珍妮的直接壓迫者是黑人男性，她首先要反抗和擺脫的也是黑人男性。這在作品中表現(xiàn)為她在三次婚姻中與三任黑人丈夫最終的的沖突與決裂。第一任丈夫把她看作是娶來(lái)為他免費(fèi)工作的騾子。第二任丈夫則把她當(dāng)作是自己商店里的一件可以炫耀的漂亮擺設(shè)。雖然珍妮同第三任丈夫有著比較和諧的婚姻生活，但他仍然擺脫不了要控制女性命運(yùn)的父權(quán)思想。由此赫斯頓向我們揭示出：女性只有不斷地通過(guò)自己的眼界調(diào)整和選擇來(lái)接近理想，實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。否則，只要還處在男性主宰的世界里，女性的自我發(fā)展就會(huì)受到壓抑和阻礙。黑人女性主義者柯林斯在《黑人女性主義思想》一書(shū)中就指出過(guò):“源于奴隸制時(shí)期的黑人婦女的傳統(tǒng)形象，從意識(shí)形態(tài)規(guī)范了社會(huì)對(duì)美國(guó)黑人婦女的壓迫…。在美國(guó)社會(huì)文化里，種族和性別歧視意識(shí)曼延到社會(huì)的各個(gè)角落，幾近到了權(quán)威的地步。人們對(duì)此已習(xí)以為常?！盵5]

1.2 黑白血統(tǒng)的寓意珍妮的母親是外祖母南妮被白人主子欺負(fù)后生下來(lái)的混血，珍妮自己也是母親重復(fù)南妮遭遇后生下的具有四分之一黑人血統(tǒng)的混血兒，這種血統(tǒng)的歷史由來(lái)隱喻了主人公珍妮生存的帶有殖民主義色彩的歷史文化語(yǔ)境。珍妮一生中并無(wú)直接遭受白人欺壓，不僅如此，和許多同時(shí)期的黑人男性作家一樣，早年畢業(yè)于霍華德大學(xué)的赫斯頓還曾直接或間接地接受過(guò)白人的資助，其生活環(huán)境和教育背景決定了其文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特之處。盡管小說(shuō)一開(kāi)始外祖母南妮就告訴她：白人扔下肩上的擔(dān)子讓黑人撿起來(lái)，黑人男人不得不撿起這擔(dān)子自己卻沒(méi)有挑，而是順手把擔(dān)子又交給了黑人女人。我算是看明白了，在這個(gè)世界上黑人女人就是騾子。[6]同所有她同時(shí)代的黑人女性一樣，南妮也經(jīng)受著膚色和性別的雙重壓迫和奴役，是南妮把自己痛苦的奴隸經(jīng)歷和悲慘際遇造成的婚姻觀傳遞給珍妮，把過(guò)去的意識(shí)帶到了現(xiàn)在。也許是赫斯頓看清了這點(diǎn)，她自己筆下對(duì)膚色壓迫并無(wú)過(guò)多著墨?；煅恼淠菔峭庾婺改夏葸@代黑人女性?xún)r(jià)值觀的叛逆者，在作品中具體表現(xiàn)為珍妮在性意識(shí)覺(jué)醒之初聽(tīng)從外祖母的安排，嫁給了物質(zhì)生活還算富裕的黑人中年男子洛根，然而，珍妮不久就用邁動(dòng)雙腳的逃走宣誓了她對(duì)傳統(tǒng)婚姻價(jià)值觀的叛逆和不從。經(jīng)歷了三次婚姻選擇的珍妮在茶點(diǎn)去世后，發(fā)現(xiàn)了自身的保證和安全，且用她黑人女性的聲音勇敢地表達(dá)了出來(lái)。故事結(jié)局珍妮回到伊頓維爾，終點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的重合標(biāo)志著珍妮人生的一次自我尋找和自我實(shí)現(xiàn)之旅的完成。在沒(méi)有任何女性榜樣引導(dǎo)的環(huán)境下她活出了自己，成為一個(gè)新人，成為其他黑人女性的的榜樣。

總之，珍妮是赫斯頓理想中的黑人女性形象的代言者，是一個(gè)特定社會(huì)語(yǔ)境下成長(zhǎng)起來(lái)的新黑人女性。珍妮的三次婚姻，一方面反映了作者對(duì)女性出路問(wèn)題的思考；另一方面也是女性成長(zhǎng)過(guò)程中極為重要的因素，是珍妮離家后尋求獨(dú)立、不斷發(fā)現(xiàn)自我、走向成熟的三部曲。經(jīng)歷了三次婚姻后的珍妮從一個(gè)不諳世事的姑娘逐步成長(zhǎng)為具有女性主義意識(shí)的成熟婦女，從一個(gè)沉默的“客體”變成了一個(gè)有著自己聲音的“主體”。[2]

參考文獻(xiàn)：

[1]李銀河,《女性主義》[M]. 濟(jì)南:山東人民出版社2005.

[2]程錫麟.赫斯頓研究[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2005

[3]王家湘.在理查德賴(lài)特的陰影下----三四十年代的兩位美國(guó)黑人女作家佐拉?尼爾?赫斯頓和安一佩特里[J].《婦女文學(xué)》，1988(9)）

[4]武清宇 新黑人女性的吶喊----哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期美國(guó)黑人女性文學(xué)的特點(diǎn)[J].《安徽文學(xué)》， 2012（1）

[5]Patricia Hill Collins Ed. BlackFeministThought [M] .NewYork:Routledge, 2006.

[6]Zora Neale Hurston Their Eyes Were Watching God [M]. New York:Harper Perennial, 1998.（按前后順序引自第32、79、147、189、14頁(yè)）

作者簡(jiǎn)介：王莉萍（1971.7-），山東濱州人，濱州學(xué)院外語(yǔ)系講師，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士；劉錫娟(1968.5-)，山東濱州人，濱州學(xué)院外語(yǔ)系講師，從事英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)。

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