《子不語(yǔ)》的幽默藝術(shù)

蔣永嵋

摘 要：《子不語(yǔ)》是清代作家袁枚創(chuàng)作的一部文言短篇小說(shuō)集。其直率自然、幽默詼諧的藝術(shù)特色，在當(dāng)時(shí)就頗為人們稱道。本文將通過(guò)《子不語(yǔ)》的語(yǔ)言特點(diǎn)，來(lái)就其蘊(yùn)含的心理層面結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：《子不語(yǔ)》;幽默藝術(shù)

袁枚在《子不語(yǔ)》序中稱其著書緣由：“妄言妄聽(tīng)，記而存之，非有所感也”[1]。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》評(píng)價(jià)此書為：“其文屏去雕飾，反近自然，然過(guò)于率意，亦多蕪穢，自題‘戲編得其實(shí)矣?！盵2] 。魯迅對(duì)于其“屏去雕飾，反進(jìn)自然”是頗為稱道的，然則“過(guò)于率意，亦多蕪穢物”未免過(guò)于苛刻。從“游戲讕言”中，反而更能體會(huì)其生命感和生動(dòng)感，以及袁枚獨(dú)特的靈氣交織的幽默氣息。

“幽默是一種精神現(xiàn)象?！盵3]，又即“有趣或可笑而意味深長(zhǎng)的。”[5]?！蹲硬徽Z(yǔ)》的幽默與袁枚與生俱來(lái)的風(fēng)趣詼諧的審美情調(diào)是分不開的。枚在《隨園詩(shī)話》引用楊誠(chéng)齋的話：“從來(lái)天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣，何也？有腔口易描；風(fēng)趣專寫性靈，非天才不辦?！盵4]，其戲謔式的“游戲讕言”，有著“語(yǔ)言—心理”[3]的深層結(jié)構(gòu)。

一、心理之期望的突然撲空

《官運(yùn)二則》寫的是兩則令人難啼笑皆非的官場(chǎng)投機(jī)：“華雍作淮寧令，有欽差某從廣東來(lái)，即日將過(guò)其境，華遣長(zhǎng)隨張榮備辦公館。張固干仆，料理齊全，約費(fèi)百金，而欽差又奉旨往他處審案，遂不果來(lái)?！?，正在徒勞無(wú)功的關(guān)頭，作者設(shè)了個(gè)巧妙的“岔斷”：“適逢江西巡撫阿公思哈拿問(wèn)進(jìn)京，路當(dāng)過(guò)此，張榮乃代主人具手本向前迎接，告稟公館已備……掛彩張燈，牲牢夫役，無(wú)不齊全，喜出望外”，繼而因此恩惠而屢獲升遷，讀者至此，無(wú)不唏噓清朝吏治之弊，報(bào)以歪打正著的苦笑。第二則故事中 “傅四爺”兩次被引不得入朝：“直至退朝，到午門外，見(jiàn)傅面目青腫，踉蹌涕泣而來(lái)。訥問(wèn)故，曰：‘司官兩次入殿門，見(jiàn)一紅袍大人長(zhǎng)丈余，將我攔住，我不得不跪。今番第三次矣。我緊記公爺吩咐之言，以為我再見(jiàn)紅袍之人，我當(dāng)直沖而進(jìn)，不受其攔。不料其人又在殿上攔我；往前一沖，他手披我頰，提而擲之，遂跌在殿外臺(tái)坡之下，致傷面目，不能瞻仰天顏，不知前生是何冤孽！”。兩則故事中的主人公喜悲兩重天，讀者的心理也在滑稽的場(chǎng)景中騰躍撲跌，體會(huì)官場(chǎng)的變化無(wú)常。

《酆都知縣》中一開始就烘托了一個(gè)高貴、端莊、威嚴(yán)而又關(guān)愛(ài)人間疾苦的關(guān)公形象：“綠袍長(zhǎng)髯，冉冉而下，與包公行賓主禮，語(yǔ)多不可辯……，顏色甚溫，問(wèn)世事甚奚……”筆墨所著處，恩威并重的關(guān)神呼之欲出,而作者忽然又來(lái)個(gè)一個(gè)大撲空——“李素戇，遽問(wèn)曰：‘玄德公何在？”，這一問(wèn)讓沉浸在關(guān)公之“仁愛(ài)”氛圍的讀者始料未及，繼而 “關(guān)不答，色不懌，帽發(fā)盡指，即辭去。包公大驚……李竟中風(fēng)而亡。未幾，暴雷震電繞其棺槨，衣服焚燒殆盡，惟背間有印處不壞?！保瑑H僅因?yàn)椤靶鹿边@一直言不諱的稱呼，導(dǎo)致“李竟中風(fēng)而亡”的結(jié)局，這種夸飾的諷喻，最終為關(guān)神添上了虛偽殘忍的一筆。

二、經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突

《水仙殿》一文：

書云：“夫仁者：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。我等為鬼者，己欲溺而溺人，己欲縊而縊人，有何不可耶？”言畢，大笑而去?！?/p>

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”出自《論語(yǔ).雍也》?！墩撜Z(yǔ)》作為“四書”之一，是封建士子文人為走上仕途共同的學(xué)習(xí)內(nèi)容和文化根柢，但袁枚卻不盲目崇拜，對(duì)宋儒理學(xué)家曲解經(jīng)義可謂不遺鞭撻之力。文中借鬼言鬼語(yǔ)的“詭辯”，圖心中一樂(lè)。

《人蝦》則具徹頭徹尾的諷刺意味：

有前明逸老某欲殉難，而不肯死于刀繩水火。念樂(lè)死莫如信陵君，以醇酒婦人自戕。仿而為之，多娶姬妾，終日荒淫。如是數(shù)年，卒不得死，但督脈斷矣，頭彎背駝，傴僂如熟蝦，匍匐而行。人戲呼之曰“人蝦”。

不足百字，字字簡(jiǎn)而寓諧。尤其“以醇酒婦人自戕”一句，“嬉笑怒罵皆成文章”，假道學(xué)終究經(jīng)不起人性真實(shí)的拷問(wèn)，而在現(xiàn)實(shí)與經(jīng)驗(yàn)對(duì)立的矛盾中丑態(tài)百出。

三、情感郁積的巧妙釋放

“康乾盛世……各種文化思潮發(fā)展勢(shì)頭迅猛，撞擊激烈；統(tǒng)治思想鉗制亦空前嚴(yán)密?！?[8]，為了維護(hù)清朝的統(tǒng)治，選擇了程朱理學(xué)，“乾隆帝為維護(hù)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位，對(duì)批評(píng)程朱理學(xué)的思想言論嚴(yán)加制裁”。這種高壓政策造成了文人心理的壓抑和情感的郁結(jié)，對(duì)于文人來(lái)說(shuō)釋放出來(lái)的最好方式即形諸于文，這在《子不語(yǔ)娘娘》一文中體現(xiàn)得尤為明顯：《論語(yǔ)》提倡“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，而袁枚不但語(yǔ)之還把 “子不語(yǔ)”當(dāng)做書名，更具諷刺意味的是文中的雞販子供奉的“有問(wèn)必答，有謀必利”的“子不語(yǔ)娘娘”是一個(gè)其丑無(wú)比的仙子的小婢。這是無(wú)形的對(duì)儒家權(quán)威的心理對(duì)抗，愈言“子不語(yǔ)娘娘”之丑、供奉之勤謹(jǐn)、謀利之多，愈是對(duì)“頂禮膜拜儒家圣人”者揶揄得痛快淋漓。

《董賢為神》一文中更直接把一賊寫為持《周禮》者：“此賊一生信《周禮》，雖死，猶抱持不放。受鐵鞭時(shí)，猶以《周禮》護(hù)其背?！迸c《子不語(yǔ)娘娘》有異曲同工之妙。

參考文獻(xiàn)：

[1]王英志：《子不語(yǔ)》，《續(xù)子不語(yǔ)》[A].袁枚全集[C]南京：南京大學(xué)出版社，1993

[2]魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》,上海古籍出版社，1998

[3]胡范鑄：《幽默語(yǔ)言學(xué)》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1987

[4]袁枚：《隨園詩(shī)話》卷一,浙江古籍出版社，2011

[5]中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言所：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（試用本），商務(wù)印書館，1977；轉(zhuǎn)引自胡范鑄：《幽默語(yǔ)言學(xué)》。

[6]袁枚：《小倉(cāng)山房文集》，《袁枚全集》二,南京：江蘇古籍出版社，1993.南京：南京大學(xué)出版社，1993

[7]王英志：《袁枚評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2011

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