福州的三坊七巷與近代中國貨幣改革

林+航吳進(jìn)海

摘 要：鴉片戰(zhàn)爭后，中國傳統(tǒng)的貨幣制度也開始了從銀兩制錢雙本位制向紙幣制度過渡的強(qiáng)制性變遷。其中，三坊七巷學(xué)人對近代中國貨幣制度的順利改革并與國際接軌做出了重大貢獻(xiàn)，通過系統(tǒng)梳理三坊七巷學(xué)人的幣制改革思想及其具體實(shí)踐，客觀評價他們的時代貢獻(xiàn)和思想價值，在此基礎(chǔ)上，以史為鑒，對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化背景下我國貨幣制度的改革提出一些建設(shè)性思考，這不僅能從經(jīng)濟(jì)史的角度豐富三坊七巷文化內(nèi)涵的研究，而且對未來中國貨幣制度建設(shè)也具有深遠(yuǎn)的歷史借鑒意義。

關(guān)鍵詞：近代中國；三坊七巷；貨幣制度；貨幣改革

中圖分類號：F8229文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1006-1398（2014） 02-0101-10

三坊七巷三坊七巷是福州市歷史名城的重要標(biāo)志之一，被譽(yù)為“明清建筑博物館”、“城市里坊制度的活化石”。三坊七巷人杰地靈，出將入相的所在，特別是近代，三坊七巷涌現(xiàn)出眾多著名的政治家、軍事家、文學(xué)家、詩人、學(xué)者，他們都從這里走向輝煌，近代中國許多重要?dú)v史事件都涌現(xiàn)著三坊七巷學(xué)人的身影，通過一座三坊七巷，可以閱覽半部中國近代史。，這片位于福州古城中心的歷代富紳宅第街區(qū)，因地靈而人杰——在近代，由三坊七巷文化孕育出的一批學(xué)者和政治家，在中國近現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演著時代推手的角色。［1］ 43-47鴉片戰(zhàn)爭后，中國五口開放。在貿(mào)易一體化的強(qiáng)烈沖擊下，近代中國貨幣制度貨幣制度是規(guī)定貨幣流通的規(guī)則，是國家以法律確定的貨幣流通的結(jié)構(gòu)和組織形式，主要包括規(guī)定制作本位幣和輔幣的材料、貨幣單位、各種貨幣的鑄造、發(fā)行和流通程序。其中核心的內(nèi)容是確定以什么幣材為本位貨幣。開始了從銀兩制錢雙本位制向銀元制度過渡的強(qiáng)制性變遷。于是，對舊有幣制進(jìn)行改革成為當(dāng)時中國儒家知識分子所必須面對的現(xiàn)實(shí)問題。由三坊七巷文化孕育出的幾代官員和學(xué)者，對此問題，不約而同地進(jìn)行著一場智慧接力，如林則徐、陳衍、嚴(yán)復(fù)、陳璧等人，他們翻譯著書、辦報(bào)宣傳，對此或提出相應(yīng)政策主張，或直接參與近代幣制改革實(shí)踐，他們將中國儒家傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)世致用”治學(xué)精神發(fā)揮得淋漓盡致，為近代中國貨幣制度的順利改革并與國際接軌做出了重大貢獻(xiàn)。本文將系統(tǒng)梳理三坊七巷學(xué)人的近代幣制改革思想及其具體實(shí)踐，客觀評價他們的時代貢獻(xiàn)和思想價值，在此基礎(chǔ)上，對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化背景下我國貨幣制度的改革提出一些建設(shè)性思考，這不僅能從經(jīng)濟(jì)史的角度豐富三坊七巷文化內(nèi)涵的研究，而且對未來中國貨幣制度建設(shè)也具有深遠(yuǎn)的歷史借鑒意義。

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收稿日期：2014-01-17基金項(xiàng)目：福建省社會科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目（2012C040）

作者簡介：林 航(1978-)男，福建福州人，講師，主要從事經(jīng)濟(jì)思想史、國際服務(wù)貿(mào)易研究。一 三坊七巷學(xué)人對近代中國貨幣改革的貢獻(xiàn)

鴉片戰(zhàn)爭前后，隨著中外貿(mào)易的擴(kuò)大和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國產(chǎn)生了以“銀荒”1830-1856年由于本國落后的貨幣及信用制度引起白銀外流，不僅造成中國白銀通貨嚴(yán)重緊縮，也導(dǎo)致銅錢供給增加率下降，從而使中國貨幣供給不足的危機(jī)嚴(yán)重惡化。為特征的貨幣危機(jī)，而中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)下的銀兩和制錢雙本位制度顯然已經(jīng)不能適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，貨幣危機(jī)愈加嚴(yán)重，貨幣問題一時成為朝野上下的熱議話題。［2］ 60-64

（一）近代中國貨幣改革的先驅(qū)——林則徐(1785-1850)

林則徐是近代中國開眼看世界的第一人，也是近代中國貨幣改革的先行者。其故居距三坊七巷不遠(yuǎn)，三坊七巷不僅有其母親家宅第，又有其兒孫們的故居。青年林則徐曾受教于三坊七巷著名學(xué)者陳壽祺，其成長深受三坊七巷文化的影響。［3］10-15

19世紀(jì)初，晚清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，中外貿(mào)易仍高速發(fā)展，大量的外國銀元在中國境內(nèi)日益廣泛流通，國內(nèi)鑄幣權(quán)逐漸散失，動搖了傳統(tǒng)銀兩貨幣制度。鴉片走私泛濫的同時，外商還用低色銀元換取“足色紋銀”，鑄成銀元再返銷國內(nèi)獲利，加重了白銀外流。加上民間制錢私銷、私鑄，以致銀貴錢賤、國庫空虛、商民交困。作為朝廷重臣的林則徐便多次向朝中進(jìn)言獻(xiàn)策，以試圖解決當(dāng)時貨幣危局，并且身體力行進(jìn)行一定的實(shí)踐。林則徐的貨幣思想主要形成于其在擔(dān)任江蘇巡撫期間（1832-1836）。從他針對當(dāng)時貨幣問題的奏折來看，其貨幣思想主要反映在他對銀貴錢賤、整治幣制和“銀荒”等問題有著務(wù)實(shí)的超前見解。

林則徐將當(dāng)時的“銀荒”問題，主要?dú)w結(jié)于鴉片貿(mào)易導(dǎo)致中國白銀大量外流、國庫空虛。于是他上奏道光帝要求嚴(yán)厲禁止鴉片，他指出“鴉片流毒中華，每年外溢金銀數(shù)千萬，漏卮不塞，足以貧民。”針對外國銀元泛濫的問題，林則徐肯定了外國銀元的優(yōu)點(diǎn)，主張聽從民便，利用市場運(yùn)行機(jī)制和價格杠桿來調(diào)節(jié)，政府無需予以查禁或抑價。與此同時，他建議由官府自鑄銀元逐漸地代替外國銀元的流通，官鑄幣“每一枚以紋銀五錢為準(zhǔn)，輪廓肉好，悉照制錢之式”。遺憾的是，這一合乎社會客觀形勢的建議卻受到保守的道光帝的斥責(zé)，更嚴(yán)令禁止外國銀元在中國流通。對于民間私鑄小錢的問題，他建議政府設(shè)局收繳已在市場流通的小錢，禁止其流通；同時嚴(yán)加查拿，不讓其混淆于市場，直至私鑄的問題得以徹底解決。對于當(dāng)時社會褒貶不一的紙幣流通問題，林則徐有著先見之明，他支持信用紙幣的發(fā)行與流通，但主張要有限制的發(fā)行，指出錢票的流通“稍可濟(jì)民用之不足。若不許其用票，恐捉襟見肘之狀，更有立至者矣”。這種觀點(diǎn)顯然符合晚清不斷擴(kuò)大的商品經(jīng)濟(jì)對貨幣交易媒介的需要。從流通中的貨幣需要去考察紙幣的作用，并予以支持，在那個對紙幣的發(fā)行頗為保守的年代里，這樣的見解難能可貴。

林則徐自鑄銀元的主張雖未獲得道光皇帝的批準(zhǔn)，但是他在擔(dān)任江蘇巡撫期間卻敢于冒著觸怒統(tǒng)治者的風(fēng)險(xiǎn)，試鑄銀餅。由于得不到朝廷的支持，再加上鑄幣技術(shù)不過關(guān)，不到一年便宣告失敗。但其提出的嚴(yán)禁鴉片以根治“銀荒”的建議卻被道光皇帝采納，命其去廣州禁煙，取得了一定的成效。雖然林則徐自鑄銀元以抑洋元的實(shí)踐以及嚴(yán)禁鴉片以根治“銀荒”的措施最終都宣告失敗，但他畢竟為中國近代貨幣改革在實(shí)踐上做出可貴的探索，在中國貨幣史上具有開創(chuàng)性的意義。［4］ 62-67

（二）清末地方幣制改革實(shí)踐家——陳衍（1856-1937）

道光帝對洋元的禁令不僅沒有阻止外國銀元的流入，反而數(shù)十年后，洋元在中國更加“泛濫成災(zāi)”。19世紀(jì)70年代，世界范圍內(nèi)金本位制逐步替代銀本位制，使得中國原本落后的銀兩制錢貨幣制度更加滯后于世界，銀價出現(xiàn)下跌，造成中國在對外貿(mào)易和對外還款中產(chǎn)生大量的磅虧由于國際銀價的不斷跌落，各項(xiàng)按外幣單位訂立借款的逐年償付的本息銀數(shù)，都比按訂借年份平均匯價折算所應(yīng)償付的銀數(shù)多，形成了“磅虧”。，再一次加劇了清末貨幣危機(jī)，嚴(yán)重地制約了晚清商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1887年，兩廣總督張之洞出于維護(hù)國家利益，奏準(zhǔn)在廣東設(shè)局自鑄銀元，此距林則徐“自鑄銀元”建議的提出已過了半個世紀(jì)！［5］ 51-56不久，張之洞又調(diào)任兩湖總督，急需人才協(xié)助其湖北貨幣新政，于是另一位三坊七巷學(xué)人進(jìn)入了張之洞的視野。他就是陳衍。

陳衍是中國近代著名的學(xué)者，其宅第座落于三坊七巷的文儒坊大光里。甲午海戰(zhàn)失利后，國難當(dāng)頭，這位飽讀詩書的大儒，看到了社會的種種弊病，便從書齋中走出，以求救國圖強(qiáng)。1897年，陳衍擔(dān)任《求是報(bào)》的主筆，所著文章受到湖廣總督張之洞的賞識，邀其入幕，輔佐張進(jìn)行湖北新政。在長達(dá)九年的湖廣總督幕府中，他憑借著《湖北商務(wù)報(bào)》這個傳播平臺翻譯了多部經(jīng)濟(jì)學(xué)著述，并出版了《貨幣論》等系列經(jīng)濟(jì)著作文章，為解決湖北政府的“錢荒”危機(jī)獻(xiàn)策獻(xiàn)計(jì)，對張之洞湖北幣制改革起了很大的推動作用。陳衍將所學(xué)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論與個人的貨幣實(shí)踐靈活地結(jié)合起來，提出如下的貨幣改革辦法：

首先，緩和錢荒。陳衍初入武昌時，東南各省的錢荒問題愈演愈烈，尤其是漢口因制錢短缺，導(dǎo)致銅貴銀賤，商業(yè)日益凋零。作為張之洞的財(cái)政幕僚，陳衍針對錢荒問題提出多條改革建議。如，壓縮一文錢的流通范圍，廣鑄當(dāng)十紫銅元、小銀元，并規(guī)定十紫銅元和小銀元適用于十文以上的商品交易，十文以下商品使用銅錢，進(jìn)而減少市場對制錢的需求；改鑄一文銅錢，使“銀元、銅元、銅錢，子母相權(quán)，一以貫之矣”，形成有序的貨幣兌換秩序。其次，陳衍提出整頓錢法。主要措施有：統(tǒng)一貨幣發(fā)行權(quán)，固定各貨幣之間的兌換比價，結(jié)合當(dāng)前國情建立銀本位制，以銀元為主，輔之以銅元、銅錢，待時機(jī)成熟后再確立金本位制，進(jìn)而從根本上解決錢荒及幣制混亂問題；嚴(yán)禁民間私鑄錢幣，提倡“仿日本之制”，“改小制錢，小其輪廓，而精其鑄造”。針對當(dāng)時張之洞在湖南發(fā)行官票后出現(xiàn)的大量偽造官票問題，陳衍提出引進(jìn)國外先進(jìn)的錢鈔印制技術(shù)，采用難以偽造的日本暗字銀紙。張之洞采納了陳衍的建言，在遏制假官票泛濫的問題上取得顯著的成效。［6］41-51

這些貨幣改革思想都是陳衍針對當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，結(jié)合西方先進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論所做出的敏銳分析，因而在實(shí)踐中獲得了成功。張之洞采納其建議，鑄造發(fā)行十紫銅元，流通于南北各省，對緩和湖北錢荒和復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)起了一定的作用。陳衍不愧為近代杰出的金融思想家和實(shí)踐家！

（三）近代西方貨幣理論中國化的先驅(qū)——嚴(yán)復(fù)（1853-1921）

在湖北幣制改革的示范下，各省覦覬鑄幣稅鑄幣稅是指貨幣鑄造成本低于其面值而產(chǎn)生的差額。由于鑄幣權(quán)通常只有統(tǒng)治者擁有，因此它是一個種特殊的稅收收入，是政府的一個重要收入來源。的財(cái)政收益，不待清廷下令，便紛紛仿效，銀元鑄造很快就在全國范圍內(nèi)展開。但各省銀元鑄造各自為政，這又加重了全國各地貨幣度量衡的混亂。此時，全國幣制亂局卻使陳衍的一位同鄉(xiāng)深感憂心。他就是嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)與三坊七巷有著一定緣分，三坊七巷的郎官巷現(xiàn)存有嚴(yán)復(fù)晚年的故居。彼時的嚴(yán)復(fù)已然翻譯完成亞當(dāng)?斯密的《國富論》該書全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立者亞當(dāng)?斯密的代表作。當(dāng)時此書嚴(yán)復(fù)所譯書名為《原富》。在西方，這本書的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系正式建立。嚴(yán)復(fù)是中國理解《國富論》的第一人，當(dāng)其翻譯完《國富論》后，便應(yīng)用斯密的經(jīng)濟(jì)思想分析了當(dāng)時中國許多的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，這充分體現(xiàn)在其譯作《原富》的按語和其他專文中，所以稱嚴(yán)復(fù)為“近代中國杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，也是恰當(dāng)?shù)?。，作為中國理解《國富論》的第一人，其便開始了用斯密的經(jīng)濟(jì)理論分析中國經(jīng)濟(jì)問題的學(xué)路歷程。于是，當(dāng)時社會熱議的貨幣問題自然就進(jìn)入了他的研究視野。

嚴(yán)復(fù)的貨幣改革思想主要體現(xiàn)在《原富》的按語和《論銅元充斥病國病民不可不急籌挽救之術(shù)》一文中。作為學(xué)者，嚴(yán)復(fù)幣制改革主張更多是站在思想家的高度，以客觀獨(dú)立的立場來看待全國幣制亂局。他指出了清末貨幣制度的諸多問題：其一，由于中央沒有統(tǒng)一全國貨幣的鑄造與發(fā)行，外國銀元泛濫，以及各地大量自鑄銀元銅元，導(dǎo)致流通中的貨幣規(guī)格、成色不一，各地不同貨幣之間的折算比價極為混亂；其二，世界各國紛紛放棄銀本位制，奉行金本位制，而中國仍未完全從銀兩制錢二元幣制過渡到銀本位制，對外貿(mào)易明顯處于不利地位；其三，銅貴銀賤以及民間私鑄劣質(zhì)銅錢的問題對全國經(jīng)濟(jì)帶來一定負(fù)面影響。［7］ 73-79

首先，針對清末混亂的貨幣體系，嚴(yán)復(fù)提出中央要回收各地的鑄幣權(quán)，統(tǒng)一全國的鑄幣，鞏固國家的貨幣自主權(quán)。他認(rèn)為，一個國家貨幣制度的選擇，要符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求；而有朝一日銀元將取代銅錢和紋銀，金本位制將替代銀本位制。他指出，清朝落后的稱重貨幣輔以銅幣的貨幣體制難以適應(yīng)當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更加難以抵擋外國經(jīng)濟(jì)貿(mào)易帶來的巨大沖擊；而清政府對于銀幣、紙幣等先進(jìn)貨幣理念尚抱有疑慮甚至抵觸，西方商人用不足值、僅具有貨幣符號意義的銀幣，兌換取得了大量國內(nèi)的白銀，這是導(dǎo)致清末銀荒的一個重要原因。

其次，嚴(yán)復(fù)對紙幣的發(fā)行和流通也持認(rèn)同態(tài)度，他認(rèn)為，在日常交易流通中，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)需要，可以用紙幣替代銀幣，而無需所有貨幣均使用金屬貨幣。嚴(yán)復(fù)不僅看到了紙幣流通的可行性，也看到了紙幣的風(fēng)險(xiǎn)和不足。因此，他認(rèn)為，在發(fā)行紙幣的同時，必須準(zhǔn)備相應(yīng)地用以兌換的“準(zhǔn)備金”，控制紙幣的發(fā)行量。同時，鑒于金屬貨幣有著體積小、耐磨損腐蝕、價值高等優(yōu)點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)和貨幣體系中也是在一段時間內(nèi)不可缺少的，國家決定實(shí)施哪一種貨幣制度，要“因勢乘便，順民所欲”，應(yīng)由客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段來決定，不能任意選擇貨幣材料。

第三，針對銅元泛濫引起的社會問題，他主張雙管齊下，在停鑄銅元的同時制訂“法償之限”，限制銅元的交易范圍和流通量?！翱傊釃袢罩~元，必宜停鑄，更不宜晝夜兼工趕鑄。而所流轉(zhuǎn)民間者，宜照各國所為，急立法償之限，半元而外，法必用?！保?］

第四，嚴(yán)復(fù)對既有金融問題進(jìn)行探索的同時，竭力主張商民自辦商業(yè)銀行，搞活全國資金融通，以抵御外國銀行的金融侵略。

嚴(yán)復(fù)的貨幣思想，是其西方貨幣理論中國化的有益嘗試，在他的時代雖然未能得到充分實(shí)施，但歷史證明其預(yù)見是正確的，不僅在中國近代貨幣思想史上占有重要地位，而且對后世的幣制改革具有深刻的啟迪價值。

（四）清末中央幣制改革實(shí)踐家——陳璧(1852-1928)

思想家嚴(yán)復(fù)要求統(tǒng)一全國貨幣鑄造和發(fā)行的呼聲，順應(yīng)了時代潮流。彼時，歷史需要一位政治強(qiáng)人，他能代表中央收回地方貨幣鑄造發(fā)行權(quán)，以統(tǒng)一全國的貨幣發(fā)行。這個歷史使命最終落在了嚴(yán)復(fù)的又一位同鄉(xiāng)身上。他就是陳璧。陳璧與三坊七巷關(guān)系密切陳璧系今福州閩侯縣南通鎮(zhèn)蘇坂村人，其老宅雖不在三坊七巷，但三坊七巷近代各名賢陳寶琛、林旭、林紓等人交往密切，曾與林紓、陳寶琛等人共同創(chuàng)辦蒼霞精舍，是福建創(chuàng)辦近代學(xué)堂的先聲；主持鳳池書院，使閩都學(xué)風(fēng)一新；還申請整頓福建船政，促進(jìn)了福建船政局資本主義經(jīng)營方式的發(fā)展。三坊七巷是陳璧在家鄉(xiāng)福州重要的活動場所。，作為其在家鄉(xiāng)經(jīng)?；顒拥膱鏊黄呦餄夂竦娜宋姆諊鷮ζ湔紊漠a(chǎn)生深刻的影響。

作為務(wù)實(shí)的清廷重臣，陳璧對于清末幣制混亂問題十分關(guān)注，在1905年和1906年兩次上奏“禁用私錢”并申請歸并各省銅幣局廠。此外，他對銀幣和紙幣也有著比較超前的看法。關(guān)于銀元，他提議借鑒西方本位幣和輔幣的貨幣制度，確立銀元為主幣，輔之以銅幣，并建議改鑄舊銀元，鑄幣數(shù)量要根據(jù)全國需求而定，防止濫鑄，同時在主幣與輔幣的供需方面予以合理的估算預(yù)測。對于各地流通的銀錢官票，陳璧指出其發(fā)行泛濫的弊病，建議將紙幣發(fā)行權(quán)收歸中央，由中央統(tǒng)一管理紙幣的發(fā)行與流通。

光緒三十二年（1906年）七月，財(cái)政處會奏整頓銅幣，整合各省造幣廠，任命度支部右侍郎陳璧為欽差大臣，巡查各省造幣廠。同年十一月，陳璧開始南下巡查各省銅幣鑄造情況。他先后考察了河南、湖北、江寧、廣東、福建、直隸、四川，蘇州、安徽、山東、江西、浙江、湖南等造幣廠，此次考察歷時七個月，從設(shè)廠開鑄至考察之日止對各造幣廠的地址、廠房、設(shè)備規(guī)模、機(jī)器成本、余利、出入款目及物料數(shù)目等均作了詳細(xì)精確之統(tǒng)計(jì)。［9］ 61-66考察結(jié)束后，他如實(shí)匯報(bào)了此次考察銅幣的狀況，并提出了相應(yīng)的整頓對策。此次整頓銅幣的主旨是解決各省鑄幣的重疊數(shù)量以及超出市場需求的數(shù)量。在陳璧采取的措施中，最關(guān)鍵的一項(xiàng)即“酌量歸并”，將現(xiàn)有16處銅幣鑄造廠合并為9處，由中央統(tǒng)一規(guī)定銅元鑄造模式，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)核算和成本控制，平衡了銅幣供需；同時準(zhǔn)許商人將銅元販運(yùn)銷往全國各地，促進(jìn)銅元的廣泛流通。針對陳璧提出的建立銀本位制及由中央統(tǒng)一發(fā)行紙幣的主張，清廷于宣統(tǒng)二年(1910年)頒布了《幣制則例》，正式確定銀元為本位幣。同年5月又奏準(zhǔn)了《兌換紙幣則例》十九條，收歸全國的紙幣發(fā)行權(quán)，由大清銀行統(tǒng)一負(fù)責(zé)紙幣的發(fā)行及兌換工作。［9］ 61-66

由于后來清王朝的垮臺，陳璧的主張未能得以充分實(shí)施，但其幣制改革措施卻加速了近代中國貨幣本位制度的轉(zhuǎn)型。陳璧不愧為清末務(wù)實(shí)的貨幣改革家！

此外，由三坊七巷文化滋養(yǎng)出的杰出貨幣思想家和實(shí)踐家還有劉攻蕓、陳彪如等人。劉攻蕓曾在民國時期參與法幣改革，并在民國后期力阻金圓券的發(fā)行，在民國幣制改革史上發(fā)揮著重要作用。陳彪如則為中國改革開放后貨幣制度進(jìn)一步融入國際體系，并為上海建設(shè)國際金融中心提供了理論的先導(dǎo)。他們都為中國近現(xiàn)代貨幣制度的建設(shè)，并與國際接軌在思想和實(shí)踐上做出了重要貢獻(xiàn)。

二 對三坊七巷學(xué)人近代貨幣改革實(shí)踐的評價

（一）為近代中國從計(jì)重幣制轉(zhuǎn)型到計(jì)量幣制做出重大貢獻(xiàn)

在中國傳統(tǒng)的銀兩與制錢雙本位制中，只有銅錢抽象出“文”這一貨幣單位，銀兩卻一直停留在計(jì)重貨幣階段。外國銀元的流入對中國傳統(tǒng)的貨幣制度造成了較大的沖擊，其在與中國銀兩的較量中取得優(yōu)勢，對清末貨幣價格和物價造成嚴(yán)重的影響，充分暴露了傳統(tǒng)計(jì)重貨幣的種種缺陷——由于使用銀元不用看成色、稱重量，只計(jì)枚數(shù)即可，使用十分方便，使得外國銀元在中國廣泛流行。［10］ 315-325這不僅使政府散失大量鑄幣稅的利益，還便利了外國商人用低成色銀元兌換中國“足色紋銀”，鑄成銀元再返銷中國的獲利行為，從而中國白銀幣材越發(fā)緊缺，直接影響到了中國傳統(tǒng)貨幣制度的維系。鴉片戰(zhàn)爭后，中國被動地打開國門，傳統(tǒng)的銀兩與制錢雙本位制顯然已不能適應(yīng)日益擴(kuò)大的中外貿(mào)易發(fā)展的需要，對傳統(tǒng)貨幣制度的改革勢在必行；而這種變革，由于傳統(tǒng)“天朝上國”和“因循守舊”思維的影響，其過程必然是漫長而曲折的。近代中國貨幣制度變革的總體路線是從銀兩到銀元，其過程是自下而上，由地方到中央。為緩解幣制的窘境，林則徐經(jīng)過調(diào)研，廣泛征集“年老商民”的意見，提出“欲抑洋錢，莫如官局先鑄銀錢”的這一合情合理、順應(yīng)歷史潮流的建議，卻受到道光帝的強(qiáng)烈否定；其自鑄銀元的勇敢實(shí)踐，也因技術(shù)等原因未能成功。在幣改停滯半個世紀(jì)后，其同鄉(xiāng)陳衍承接了林則徐幣改的接力棒，協(xié)助張之洞的湖北貨幣新政，在地方獲得成功，并在全國產(chǎn)生了廣泛的示范作用。各省為了獲取鑄幣稅解決財(cái)政困難，紛紛效仿，又各自為政，導(dǎo)致計(jì)量貨幣泛濫，引發(fā)了全國貨幣度量新一輪的混亂。陳璧則以欽差大臣的身份，從中央的角度對各省進(jìn)行鑄幣整頓，統(tǒng)一全國鑄幣權(quán)，為銀元本位制的最終確立奠定了基礎(chǔ)。應(yīng)該說，三坊七巷學(xué)人承前啟后、前仆后繼的貨幣改革實(shí)踐是近代中國幣制改革史上的重要篇章，為近代中國從計(jì)重幣制轉(zhuǎn)型到計(jì)量幣制做出重大貢獻(xiàn)。

（二）在中國貨幣思想史上占有重要地位

縱觀近代中國貨幣發(fā)展史，從林則徐開眼看世界，提出自鑄銀元的主張，到陳衍參與清末湖北貨幣改革，再到思想家嚴(yán)復(fù)發(fā)出統(tǒng)一全國貨幣鑄造和發(fā)行的呼聲，以及陳璧站在中央政府的角度力挽全國貨幣危機(jī)，雖然他們幣改思想和實(shí)踐各具特點(diǎn)，但他們的主張，從整體上來看，卻是立體的、互補(bǔ)的，其主旨精神則是一脈相承的。林則徐開創(chuàng)了近代幣制改革的先河；陳衍的貨幣思想立足于地方，卻能影響當(dāng)政者并部分采納；嚴(yán)復(fù)幣改思想雖未予以實(shí)踐，卻是斯密經(jīng)濟(jì)理論在中國應(yīng)用的一次有益嘗試；陳璧的幣改主張則主足于中央，更具實(shí)踐性。他們的幣改思想都具有鮮明維護(hù)國家權(quán)益的傾向，又體現(xiàn)出“開眼看世界”的前瞻性。［11］ 67-69他們查民情、順民意、圖民便，秉持循序漸進(jìn)的改革精神，主張按照市場規(guī)則行事，順應(yīng)世界貨幣流通潮流及貨幣經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律，反映了儒家士大夫階層掌握貨幣發(fā)行權(quán)、控制白銀外流的愿望，對于近代商品貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的推動作用。在近代圍繞如何破解貨幣困局的爭論中，他們的幣制改革思想和主張比較務(wù)實(shí)，并具有較強(qiáng)的可行性和新的時代氣息，符合世界貨幣制度從計(jì)重貨幣到計(jì)量貨幣發(fā)展的歷史演進(jìn)大方向，也為后人進(jìn)行貨幣改革提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒，在中國貨幣思想史上寫下了光輝的一頁。

（三）在一定程度上維護(hù)了國家利益，緩解近代幣制危機(jī)

伴隨著近代中國被動地融入貿(mào)易全球化的大潮，中外金融一體化的進(jìn)程也開始加速。從歷史經(jīng)驗(yàn)上看，國際上貨幣制度的選擇往往是由經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國推動和主導(dǎo)的。19世紀(jì)初，英國率先完成工業(yè)革命，生產(chǎn)力大大提高，成為世界頭號強(qiáng)國。1816年，英國正式確立了金本位制，由于其經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢地位，世界在實(shí)行半個世紀(jì)的金銀復(fù)本位制后，于19世紀(jì)后半期，資本主義國家紛紛效仿英國實(shí)施金本位，導(dǎo)致世界范圍內(nèi)金貴銀賤。彼時的中國仍然實(shí)行銀兩制度，這不僅在幣材的選擇不符合世界主流，而且計(jì)重貨幣也滯后于世界計(jì)量貨幣的演化進(jìn)程，使得中國在對外經(jīng)濟(jì)交往中始終處于弱勢地位，需要支付更多的白銀。同時，鑄幣面值與鑄幣成本的差距使得鑄幣利益成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之間必爭的因素，更加重了中國銀兩計(jì)重貨幣的外流，進(jìn)一步加劇了國內(nèi)幣材的短缺，也影響到中國傳統(tǒng)貨幣制度的維系。又由于中國本國產(chǎn)銀少，幣材的供給具有很強(qiáng)外生依賴性，因此受世界銀價影響大。晚清的白銀外流對中國商品經(jīng)濟(jì)的影響和沖擊很大，在很長一段時期內(nèi)，中國的商品和白銀在對外貿(mào)易中一直是雙入超，對外貿(mào)易處于劣勢。近代中國無論是中央還是地方的貨幣改革，雖然始終處于被動局面，缺乏積極主動融入金融一體化的姿態(tài)，但三坊七巷學(xué)人的貨幣改革，如林則徐的禁煙措施、陳衍的地方鑄幣實(shí)踐以及陳壁統(tǒng)一全國的鑄幣權(quán)，卻在一定程度上打破了外國金融勢力的壟斷，維護(hù)了民族利益，緩解了近代中國幣制危機(jī)。

（四）在一定程度上促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程

客觀地說，近代中國從計(jì)重幣制到計(jì)量幣制的改革歷程，既有維護(hù)國家權(quán)益、中外爭奪鑄幣權(quán)的愛國動因，又有各地方獲取鑄幣稅緩解財(cái)政危機(jī)的謀利動機(jī)。林則徐出于維護(hù)國家和朝廷的利益，提出自鑄銀幣的主張，并進(jìn)行實(shí)踐嘗試，在中國貨幣史上具有開創(chuàng)意義，對后世的貨幣改革提供了經(jīng)驗(yàn)參照。陳衍協(xié)助張之洞進(jìn)行幣制改革，獲取了大量的鑄幣稅財(cái)政收入，這為張之洞在洋務(wù)運(yùn)動晚期興辦實(shí)業(yè)以及培養(yǎng)留學(xué)生方面提供了充分的資金支持，為近代中國的工業(yè)化提供了一批現(xiàn)代化人才，并在一定程度上緩解湖北經(jīng)濟(jì)危局。各地方也因鑄幣稅收入的獲取，陸續(xù)興辦了一些實(shí)業(yè)，使得洋務(wù)運(yùn)動在清末得到了一定的發(fā)展，加快了中國經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化的步伐。陳璧的經(jīng)濟(jì)改革措施，無論是其雷厲風(fēng)行地合并各地造幣廠，還是試圖創(chuàng)立銀元本位，亦或是成立交通銀行以及整頓清末金融業(yè)，在當(dāng)時的歷史條件下可謂是一種創(chuàng)舉，一定程度上緩解清末經(jīng)濟(jì)困局，在近代金融發(fā)展史上具有重要意義。清廷采納了陳璧的建議，頒布《幣制則例》，第一次以政府法律的形式確定銀元作為本位幣。雖然由于清王朝的跨臺，其幣制改革中途夭折，但《幣制則例》的頒布卻為后續(xù)的北洋政府出臺《國幣條例》提供了參照，并進(jìn)一步統(tǒng)一了全國鑄幣權(quán)，間接地為后來民國的廢兩改元奠定了基礎(chǔ)。［10］ 315-325而陳璧創(chuàng)立的交通銀行，至今仍然是中國重要的商業(yè)銀行之一，為近現(xiàn)代中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮著重要金融支持作用。他們在幣制改革實(shí)踐中翻譯著書、辦報(bào)宣傳，引進(jìn)西方先進(jìn)的金融經(jīng)濟(jì)思想，對近代中國學(xué)子也起了很大的金融啟蒙作用。

三 三坊七巷學(xué)人近代貨幣改革實(shí)踐的當(dāng)代啟示

（一）以開放的心態(tài)順應(yīng)世界貨幣制度發(fā)展潮流

縱觀世界貨幣制度的演進(jìn)史，其一般規(guī)律都是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生了對交易媒介的需要，進(jìn)而產(chǎn)生了各地普遍接受的一般等價物。由于金銀體積小、價值高、易分割、便攜帶等特點(diǎn)，這一般等價物的職能最終都落在了金銀的身上。而后，世界貨幣制度從銀兩本位制過渡到銀元本位制，再到金本位制、金匯兌本位制，進(jìn)而演進(jìn)到紙幣流通制度，其演化經(jīng)歷了一個世紀(jì)半的歷程。當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，世界正逐漸進(jìn)入到電子貨幣時代。近代世界貨幣制度演化的動因，雖然交織著國家之間利益的博弈、技術(shù)進(jìn)步的推動等因素，但決定其發(fā)展趨勢的主流卻是不斷擴(kuò)大的商品經(jīng)濟(jì)對易于流通的交易媒介的需求。而當(dāng)一國的幣制落后于世界發(fā)展的時候，對外貿(mào)易往往就處于劣勢。近代中國在很長一段時間內(nèi)一直實(shí)行傳統(tǒng)的銀兩本位制，直到1933年廢兩改元后才最終確立了銀元本位制，而國際上早已普遍實(shí)行金本位制了。由于計(jì)重貨幣滯后于計(jì)量貨幣，中國在對外貿(mào)易中始終占據(jù)不利的地位；即便是進(jìn)入了銀鑄幣時代，還是落后于世界幣制的發(fā)展潮流，而此時世界已經(jīng)進(jìn)入到了金匯兌本位時代金匯兌本位制，又稱“虛金本位制”，指一國貨幣與另一個實(shí)行金本位制或金塊本位制國家的貨幣保持固定的比價，并在后者存放外匯或黃金作為平準(zhǔn)基金，從而間接實(shí)行了金本位制，其本質(zhì)是一帶有附屬性質(zhì)的貨幣制度。。由于中國本土基本不產(chǎn)銀，幣材主要依靠進(jìn)口，因而白銀價格受國際銀價波動的影響較大，幣材供給方面明顯受到制約。在剛剛確立銀元本位制后，中國又面臨美國白銀政策白銀政策指1934年美國政府宣布國家收購私人藏銀并用法律提高白銀的價格的政策。1933年美國政府為了挽救國內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并在國際經(jīng)濟(jì)市場上擊敗對手，決定禁止黃金出口，放棄金本位，并用發(fā)行紙幣的辦法使美元貶值以便提高物價，刺激生產(chǎn)。與此同時，美國政府又用提高銀價的辦法來大量收儲白銀，提高銀本位制國家的貨幣購買力，便于美國拋售其過剩商品，這同時導(dǎo)致中國大量白銀外流，大大動搖了我國銀本位制貨幣制度。的影響，致使中國大量白銀外流，發(fā)生了嚴(yán)重的通貨緊縮，大大動搖了中國銀本位制度的基礎(chǔ)。面對嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)金融形勢，政府只有進(jìn)行幣制改革，才能順應(yīng)世界貨幣制度發(fā)展的大潮流，才能重新掌握本國貨幣的主導(dǎo)權(quán)，這直接引發(fā)了1936年的法幣改革。法幣改革順應(yīng)紙幣代替金銀鑄幣的發(fā)展趨勢，從此中國貨幣與白銀的聯(lián)系被徹底切斷了，這為民國時期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供一個有利的條件?？梢姡粋€開放的國家應(yīng)以開放的心態(tài)順應(yīng)世界貨幣制度發(fā)展的大潮流，否則必然在對外經(jīng)濟(jì)交往中處于劣勢地位，這一點(diǎn)對于一個開放的經(jīng)濟(jì)小國和弱國尤為重要。

（二）積極參與國際貨幣制度的改革，推動人民幣國際化

鴉片戰(zhàn)爭后，五口被迫開放，中國開始了被動融入世界貿(mào)易一體化的進(jìn)程。即便是有一批如林則徐這般能夠“開眼看世界”的務(wù)實(shí)政治家，清廷統(tǒng)治者對由中外貿(mào)易一體化所引發(fā)的金融一體化后果的認(rèn)識還是嚴(yán)重不足的，許多幣制改革措施的出臺往往是自下而上地被迫推動，錯過了歷史最佳時機(jī)，從而承受了金融一體化所帶來的巨大負(fù)面效應(yīng)。而今天的中國，經(jīng)過改革開放35年的發(fā)展，已經(jīng)成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國，在一定程度上具備了參與國際金融貨幣體系的話語權(quán)。我們應(yīng)該以負(fù)責(zé)任大國的面貌參與金融全球化，在國際貨幣基金組織（IMF）中爭取與自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力與貢獻(xiàn)匹配的份額和投票權(quán)，以更加積極主動的姿態(tài)改革和完善現(xiàn)行國際貨幣體系，為我國的對外經(jīng)濟(jì)交往創(chuàng)造一個公平有利的國際金融環(huán)境。只有這樣，我們才能趨利避害，分享到經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的利益。

當(dāng)前以美元為中心的國際貨幣體系下，儲備貨幣發(fā)行國無法在為世界提供流動性的同時確保幣值的穩(wěn)定。美國憑借其美元的霸主地位，只需開動印鈔機(jī)，便可將全球的商品源源不斷地運(yùn)抵美國消費(fèi)——這使我國在對外貿(mào)易結(jié)算和國際儲備中常處于不利地位。［7］ 因此，我們應(yīng)該站在戰(zhàn)略的高度上，推進(jìn)人民幣國際化的進(jìn)程，借鑒三坊七巷學(xué)人的“漸進(jìn)式”的改革思維，把握本國貨幣主權(quán)的同時，充分利用國際間的貨幣互換協(xié)定和稀缺資源出口人民幣結(jié)算等方式提高人民幣在全球跨境交易結(jié)算中的份額和定價能力，提升人民幣在各國外匯儲備中的比例，在此基礎(chǔ)上推動人民幣從區(qū)域化走向國際化，使人民幣早日成為國際結(jié)算貨幣。從國內(nèi)的視角看，推行人民幣國際化有利于把握我國金融貨幣的自主權(quán)，是我國從貿(mào)易大國向金融強(qiáng)國演進(jìn)的可行路徑。［6］ 41-51

（三）加強(qiáng)貨幣信用建設(shè)，堅(jiān)持貨幣政策的穩(wěn)健性

近代中國漫長的一個世紀(jì)幣制演進(jìn)史，其實(shí)質(zhì)是銀元制度對銀兩制度的博弈史。銀兩制度對銀元制度下政府鑄幣稅的獲取產(chǎn)生了嚴(yán)格的限制作用。這種二元貨幣制度的存在使得政府鑄造銀元必須注重其成色，而無法得到政府覦覬的鑄幣稅，從而銀元實(shí)質(zhì)上仍以其重量和成色流通于市。［10］ 由于銀兩制度不能順應(yīng)中外爭奪貨幣主導(dǎo)權(quán)的時代要求，又不能滿足清末發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)對交易媒介在供應(yīng)量和交易便捷性方面的需要，使得傳統(tǒng)的銀兩制度最終讓位于銀元制度。但計(jì)重貨幣到計(jì)量貨幣制度的演進(jìn)，卻為政府獲取鑄幣稅的財(cái)政收益提供了空間，因此加強(qiáng)政府貨幣發(fā)行的自律性尤為重要。關(guān)于這一點(diǎn)，三坊七巷學(xué)人在近代幣制改革實(shí)踐中都有較為清晰的認(rèn)識。陳衍在湖北幣制改革實(shí)踐中就十分注重平衡所鑄金屬貨幣的金屬價值與信用價值間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“蓋不過輕，則偽鑄無甚利益；不過重，則毀賣絕少贏余”的“輕重適宜”的鑄造原則；清末出臺《幣制則例》，也以法律的形式規(guī)定了銀元“重庫平7錢2分”的實(shí)際含銀量。如果說，在金銀貨幣的時代，貨幣的價值還主要取決于其自身貴金屬的含量，但是在當(dāng)今紙幣流通時代，紙幣已經(jīng)完全脫離貴金屬的商品屬性，從而使其發(fā)行權(quán)完全讓渡于政府，完全以政府的信用為支撐，因此加強(qiáng)政府的貨幣信用建設(shè)更顯重要。思想家嚴(yán)復(fù)就提出，“鈔者易中之極側(cè)，但使為制信而操縱得其術(shù)，舉國行動，民乃愈休”，強(qiáng)調(diào)紙幣的發(fā)行取得人民的信任至關(guān)重要；如果濫發(fā)貨幣，必將引起民眾對政府的信任危機(jī)；他特別強(qiáng)調(diào)“鈔必準(zhǔn)金而行”，絕不能濫發(fā)紙幣，以免造成社會的動蕩不安。［7］ 當(dāng)年民國政府的垮臺正是由于金圓券改革的崩潰，濫發(fā)紙幣造成惡性的通貨膨脹，使貨幣失去人民的信任，從而政府也失去了民心。這一點(diǎn)時至今日，在貨幣制度的建設(shè)方面還是值得我們警惕的。紙幣流通時代，貨幣尤其關(guān)乎政府的信用。因此，政府的貨幣政策更應(yīng)取信于民，堅(jiān)持貨幣政策的穩(wěn)健性——貨幣的發(fā)行，應(yīng)當(dāng)與人民群眾的實(shí)際交易需求相匹配，警惕因短期的經(jīng)濟(jì)刺激造成貨幣的過量發(fā)行，進(jìn)而引發(fā)長期的通貨膨脹。嚴(yán)復(fù)把濫發(fā)紙幣比作無罪抄家，而論其結(jié)果，無非天下大亂、王朝滅亡而已，許多歷史經(jīng)驗(yàn)也充分證明了這一點(diǎn)。

（四）大力培養(yǎng)內(nèi)嵌優(yōu)秀儒家文化基因的國際化金融人才

縱觀這些在近代中國幣制改革大潮中發(fā)揮過作用的三坊七巷學(xué)人，他們的共同特點(diǎn)是，對外來新事物都能秉持比較包容和開放的心態(tài)，并以務(wù)實(shí)的態(tài)度去解決，沒有封閉時代文人那種“天朝上國”和“祖宗之法”的狹隘視角。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化中“經(jīng)世致用”的治學(xué)精神。這一精神的養(yǎng)成與清代福州鰲峰書院倡導(dǎo)以實(shí)踐精神為主線、以人格養(yǎng)成為重點(diǎn)的閩學(xué)學(xué)統(tǒng)是分不開的。在嘉道年間鰲峰書院就已經(jīng)開始提倡“經(jīng)邦濟(jì)世”、“明體達(dá)用”之學(xué)，其“經(jīng)世致用”的治學(xué)理念影響到了福州許多書院，為福州近代教育的發(fā)展奠定了牢固的思想根基，造就了大批人才。這一學(xué)統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性，它將知與行、學(xué)與用融為一體，倡導(dǎo)對關(guān)系國計(jì)民生的社會實(shí)際問題應(yīng)給予充分的關(guān)注。［12］ 55-63經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，提升了福建知識界開放觀念，使近代先進(jìn)知識和新事物在福建的傳播少了許多觀念性的障礙，也為林則徐等三坊七巷學(xué)人“開眼看世界”奠定了深厚的根基陳衍、嚴(yán)復(fù)、陳璧等人雖不曾就學(xué)于鰲峰書院，但其所接受的書院教育和近代教育的治學(xué)理念卻深受鰲峰書院的影響。如陳衍幼年就讀于正誼書院，林則徐弟子馮桂芬曾主講正誼書院，倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)；陳璧曾主持鳳池書院，也大力提倡致用之學(xué)，使書院學(xué)風(fēng)有所轉(zhuǎn)變；嚴(yán)復(fù)就學(xué)于福建船政學(xué)堂，而當(dāng)時主政船政的正是林則徐的侄兒和二女婿沈葆禎，他們都深受經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的影響。。［13］ 23-27經(jīng)世致用的治學(xué)精神在三坊七巷學(xué)人間廣為傳承，近代中國許多歷史大潮流都留下了他們“經(jīng)世致用”的時代印記。這一精神同樣也反映在近代三坊七巷學(xué)人幣制改革實(shí)踐中，使他們能以比較包容的心態(tài)看待銀元、鑄幣等新鮮事物，注重實(shí)地調(diào)研，勇于提出順應(yīng)時代發(fā)展潮流和民生需求的幣改主張，并不顧個人的得失進(jìn)行大膽地實(shí)踐，做到“中體西用”。如林則徐敢于冒著觸怒道光帝的風(fēng)險(xiǎn)上奏自鑄銀錢，并予以實(shí)踐；陳璧的清末改革也最終遭到貴族官員的彈劾，罷官回鄉(xiāng)；劉攻蕓不懼民國政府主流壓力，力阻金圓券的發(fā)行。三坊七巷學(xué)人在近代中國貨幣制度改革的進(jìn)程中所做的貢獻(xiàn)，充分體現(xiàn)了“愛國愛鄉(xiāng)、海納百川、敢拼會贏”的福建精神，而產(chǎn)生這種精神的文化源頭正是來源于儒家文化中“修身、齊家、治國、平天下”的積極“入世”理念。時至今日，這些優(yōu)秀的儒家文化基因仍應(yīng)值得我們教育界很好地傳承和發(fā)揚(yáng)。對于儒家傳統(tǒng)文化，思想家嚴(yán)復(fù)曾主張“改用新式機(jī)器發(fā)掘淘煉”，將中西學(xué)融會貫通，使之在新的歷史條件下得以發(fā)揚(yáng)光大。作為鰲峰書院學(xué)子，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一代宗師陳岱孫生前就主張經(jīng)濟(jì)學(xué)是致用之學(xué)，倡導(dǎo)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，要學(xué)以致用、學(xué)用相結(jié)合，在這個教育理念下培養(yǎng)了大批經(jīng)濟(jì)人才?？梢姡袊鴥?yōu)秀的儒家文化基因是可以內(nèi)嵌到現(xiàn)代人才培養(yǎng)中去的。在當(dāng)今金融全球化時代，我們?nèi)匀槐仨毚罅Πl(fā)揚(yáng)經(jīng)世致用的冶學(xué)精神，培養(yǎng)一大批內(nèi)嵌中華民族優(yōu)秀文化基因的國際化金融人才，達(dá)到知與行、學(xué)與用的良性互動，為我國從貿(mào)易大國發(fā)展為金融強(qiáng)國奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。

“經(jīng)濟(jì)”一詞在中國原有“政治”之意，三坊七巷學(xué)人以其經(jīng)世致用的經(jīng)濟(jì)思想貼合晚清具體國情，力圖挽救清末貨幣危機(jī)，為中國金融思想史添上絢爛的一筆。他們以其具有時代氣息的貨幣理論和務(wù)實(shí)的貨幣改革實(shí)踐閃耀于中國金融史。他們的幣制改革主張應(yīng)用于實(shí)踐，推動了晚清貨幣制度的近代化轉(zhuǎn)型，在一定程度上緩解了清末貨幣危機(jī)，加速了清末貨幣制度與世界的接軌，在中國貨幣史上寫下了光輝的一頁。

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