盧卡奇階級意識理論的文本解讀

王業(yè)建

摘 要：盧卡奇闡釋了階級意識的含義，考察了它的發(fā)展歷史，探討了資產(chǎn)階級階級意識和無產(chǎn)階級階級意識。他認(rèn)為無產(chǎn)階級階級意識是無產(chǎn)階級革命取得成功的關(guān)鍵，但是在資本主義社會的物化環(huán)境中，無產(chǎn)階級階級意識的形成是一個艱難而漫長的過程。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；階級意識；政黨

中圖分類號：B083 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0036-02

一、階級意識問題的提出及含義

階級意識問題的提出是源于馬克思在這個問題上沒有完成，此后對這個問題的解釋只能利用馬克思主義的方法獨自加以歸納。所以有關(guān)階級意識是一個尚待回答的問題。

盧卡奇是從批評恩格斯開始闡述階級意識問題的，他引用了恩格斯在《費爾巴哈論》中一段著名的論述，即人的動機(jī)對全部結(jié)果只具有從屬的意義，歷史真正的動力是獨立于對它的意識的，人們把這種動力理解為一種“永恒的”自然規(guī)律。盧卡奇認(rèn)為這是一種機(jī)械僵化的資產(chǎn)階級歷史觀，是獨斷主義的，而馬克思針對這種獨斷主義提出了一種批判主義理論，這種理論的核心內(nèi)容是：“它首先摒棄社會結(jié)構(gòu)的僵化性、自然性和非生成性，它揭示了社會結(jié)構(gòu)是歷史地形成了的，因此在任何一方面都是要服從歷史的變化的，因而也必定是要歷史地走向滅亡的”[1]102。在這里盧卡奇把恩格斯和馬克思對立起來了，認(rèn)為恩格斯是機(jī)械論的而馬克思是辯證法的。這種割裂恩格斯和馬克思的做法是錯誤的，他在1967年寫的新版序言中做了自我批評。

資產(chǎn)階級思想是為現(xiàn)存秩序做辯護(hù)的，所以他們對社會歷史的理解主要表現(xiàn)為互相矛盾的兩個方面：一方面歷史被形式主義的僵化，歷史的對象表現(xiàn)為不變的、永恒的自然規(guī)律的現(xiàn)象；另一方面表現(xiàn)為英雄史觀。這種矛盾根源于資本主義生產(chǎn)體系的矛盾，即生產(chǎn)的社會化和私人占有之間的矛盾。對這個矛盾的解決必須對社會歷史進(jìn)行具體的研究，把社會作為一個具體總體的社會來對待，研究與作為整體的社會的關(guān)系。而資產(chǎn)階級正是偏離了這一點，把抽象的東西當(dāng)作具體的東西。只有把意識和整個社會整體聯(lián)系起來才能揭示意識的真正含義和功能。

盧卡奇認(rèn)為：“階級意識——抽象地、形式地來看——同時也就是一種受階級制約的對人們自己的社會的、歷史的經(jīng)濟(jì)地位的無意識”[1]108。我們可以從以下一個方面來理解階級意識的含義。首先，階級意識直接的、超越性的意識，不是個人的、經(jīng)驗的和心理學(xué)的意識；其次，階級意識是對本階級在社會中的地位、自己歷史使命的一種整體的意識，不是僅僅指本階級在社會中所處經(jīng)濟(jì)地位的意識。作為領(lǐng)導(dǎo)社會發(fā)展的階級，必須以社會整體為出發(fā)點來組織整個社會，才能取得成功。所以階級意識對一個階級來講是生死攸關(guān)的重要性。

二、階級意識的發(fā)展歷史

前資本主義社會階級意識還不清晰，主要因為在前資本主義社會中，階級利益還沒有清晰地表現(xiàn)出來，特別是經(jīng)濟(jì)因素和政治、宗教的因素不可分地結(jié)合在一起。從經(jīng)濟(jì)上來說，在前資本主義社會還沒有形成一種關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)上各部分的獨立性大，相互依靠小而簡單；從政治上來說，國家在現(xiàn)實生活中的基礎(chǔ)不牢固，不像資本主義社會那樣為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，不是社會經(jīng)濟(jì)控制的中介，而直接就是統(tǒng)治本身；從意識上來講，由于社會劃分為階層或等級，意味著他們在經(jīng)濟(jì)上是無意識的，不能意識到社會關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。等級制掩蓋了經(jīng)濟(jì)存在和社會經(jīng)濟(jì)總體之間的關(guān)系，把意識直接固定在它的特權(quán)上或與特權(quán)有關(guān)的特殊性上。而這種等級意識掩蓋了階級意識并防止了階級意識的出現(xiàn)，階級只能根據(jù)歷史唯物主義的解釋從直接既定的、歷史的現(xiàn)實中推論出來。而在資本主義社會中是完全不同的，作為歷史動力的階級的經(jīng)濟(jì)利益赤裸裸地表現(xiàn)出來，不再隱藏在意識的“背后”，就存在意識之中。

到了資本主義社會，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級作為純粹階級的出現(xiàn)，他們的關(guān)系是建立在純粹的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上的，階級關(guān)系取代了等級關(guān)系而成為社會的主要關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系不再隱藏在社會關(guān)系的背后，而和社會發(fā)生了直接的關(guān)系，他們有可能從總體上來把握整個社會，階級意識開始顯現(xiàn)。而其他階級卻和等級社會聯(lián)系在一起的，他們只關(guān)注發(fā)展的征兆而不是發(fā)展本身，只關(guān)注社會的部分現(xiàn)象而不是社會結(jié)構(gòu)的整體。小資產(chǎn)階級和農(nóng)民階級就是這樣，前者的行動不能決定整個社會的命運，沒有明確的斗爭目標(biāo)，而是輪換階級斗爭的雙方而斗爭，后者由于彼此之間只存在地域的聯(lián)系，不能因為利益而形成統(tǒng)一的全國性的聯(lián)系，沒有共同的政治組織，不能形成一個階級。所以這二者都不能形成階級意識。只有資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級才出現(xiàn)了純粹的階級意識。

三、資產(chǎn)階級意識的內(nèi)在矛盾及虛偽性

盧卡奇說：“資產(chǎn)階級的階級意識和階級利益也處于一種相互對立、矛盾的關(guān)系之中”[1]120。只是這種矛盾不是互不相容的而是辯證的矛盾，這種矛盾主要表現(xiàn)為以下幾個方面：首先，資產(chǎn)階級打敗了自己的前人封建主義，但同時又要面對自己新的敵人無產(chǎn)階級；其次，以“自由”的名義反對等級制的壓迫，卻產(chǎn)生了新的壓迫；再者，資產(chǎn)階級使階級斗爭以純粹的形式出現(xiàn)，但是他卻千方百計地把階級斗爭從社會意識中抹去；最后，資產(chǎn)階級賦予個性以最高的意義，但同時又通過商品生產(chǎn)建立起來的物化取消了個性。這種矛盾的深層根源是資本主義制度的基本矛盾，要克服這種矛盾就必須消滅資本主義制度，這是資產(chǎn)階級所不允許的，所以資產(chǎn)階級的階級意識表現(xiàn)為一種“虛假意識和虛偽意識”。

“虛假意識”是資產(chǎn)階級處于上升期的階級意識。任何意識總是反映社會存在的，只不過這種反映有真實和虛假之分，意識一方面真實地反映了社會的本質(zhì)，但另一方面也會歪曲地反映社會存在，未能把握社會的本質(zhì)。這時就表現(xiàn)為一種“虛假意識”，這種意識不是任意的，也是對客觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反映。資產(chǎn)階級一方面對消滅自然經(jīng)濟(jì)，用資本主義的大生產(chǎn)取代自然經(jīng)濟(jì)有著明確的意識，但同時由于自身的階級局限，不能從整體上把握社會發(fā)展的本質(zhì)，必然會成為“虛假”的。盧卡奇說：“使資產(chǎn)階級的階級意識成為‘虛假意識的界限是客觀存在的，他就是階級地位本身。它是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的客觀結(jié)果。絕不是隨意的、主觀的或心理上的”[1]110。

“資產(chǎn)階級意識形態(tài)的，是資本主義社會中，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級斗爭成為歷史現(xiàn)實階段的階級意識”[2]。資產(chǎn)階級階級意識的虛偽性根源于資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本家私人占有制之間的矛盾。資產(chǎn)階級在社會生產(chǎn)的局部上是清醒的、有秩序的，但在全局上是盲目的、混亂的。這反映在資產(chǎn)階級的階級意識上，一方面有著明確地維護(hù)資本主義制度，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的意識，但是另一方面社會又陷入了不可調(diào)和的矛盾之中，這是一種在資本主義制度下不可克服的悲劇式的矛盾。隨著無產(chǎn)階級力量增強(qiáng)和階級意識的覺醒，資產(chǎn)階級更加處于一種兩難的困境中。在嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)面前，資產(chǎn)階級該怎么辦？要么掩蓋事實，用謊言欺騙人民，轉(zhuǎn)移矛盾和注意力，要么選擇公有制，消滅資本主義制度。資產(chǎn)階級是不可能走后一條道路的，只能選擇前一條道路，這樣它的階級意識變成了“虛偽意識”。

四、無產(chǎn)階級的階級意識

盧卡奇首先闡述了無產(chǎn)階級階級意識的重要性，不管從經(jīng)濟(jì)方面還是意識形態(tài)方面，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都是互相依賴的階級，都面對相同的社會環(huán)境。但是在意識形態(tài)方面對二者的意義是相反的，對資產(chǎn)階級來說是垂死掙扎而走向失敗，而對無產(chǎn)階級來說是積聚力量走向勝利。所以“對無產(chǎn)階級來說，正確地洞見到社會本質(zhì)是首要的力量因素，甚至也許是決定性的武器”[1]129。但是庸俗馬克思主義者卻無視階級意識的關(guān)鍵作用，只把斗爭局限于經(jīng)濟(jì)和政治斗爭中，這樣就把自己降低到資產(chǎn)階級的水平。這樣就很難打敗資產(chǎn)階級取得革命的勝利。而面對在組織上和思想等方面都占優(yōu)勢的資產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級唯一的優(yōu)勢就是能從整體出發(fā)來觀察社會并采取行動，也就是其階級意識。庸俗馬克思主義者忽視階級意識只能使自己找不到正確的出路。而無產(chǎn)階級只有對自己的階級意識的自覺，有著成熟的階級意識才能使革命取得成功。

但是無產(chǎn)階級意識的成熟是一個困難重重的過程，要面臨許多的考驗。首先，對于生活在資本主義社會中的無產(chǎn)階級來說，物化導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)斗爭和政治斗爭的分離。因為生活在物化環(huán)境中，人變得原子化和碎片化，變成了多樣的、獨立的力量，從而使無產(chǎn)階級失去了統(tǒng)一性，使個別目標(biāo)和最終目標(biāo)分離。要克服這種分離是比較難的，但是只有克服這種分離，無產(chǎn)階級革命才能成功?？朔@種分離的唯一方式就是無產(chǎn)階級在消滅資產(chǎn)階級統(tǒng)治的同時，也必須消滅自己現(xiàn)存的占有方式。這種辯證的矛盾使無產(chǎn)階級很難形成與資產(chǎn)階級相對立的階級意識；其次，機(jī)會主義者給無產(chǎn)階級階級意識的形成帶來困難。由于機(jī)會主義是從事情的結(jié)果、部分和癥狀而不是從原有、整體和事情本身來看待問題，這樣就使無產(chǎn)階級的行動常常很少具有統(tǒng)一性和凝聚力，而這正是形成無產(chǎn)階級階級意識的關(guān)鍵。盧卡奇說：“它的目的就是阻止無產(chǎn)階級階級意識繼續(xù)從它的純粹心理的狀態(tài)向適應(yīng)總的客觀發(fā)展的方向發(fā)展，把無產(chǎn)階級的階級意識降低到它的既定水平上”[1]138。最后，物化意識使無產(chǎn)階級陷入經(jīng)驗主義和空想主義的兩個極端之中，這兩種思想阻礙了無產(chǎn)階級階級意識的形成。

在現(xiàn)代資本主義社會中，無產(chǎn)階級的階級意識是無產(chǎn)階級革命成功的關(guān)鍵，但是無產(chǎn)階級階級意識的形成是一個漫長而艱難的過程。盧卡奇認(rèn)為建立無產(chǎn)階級政黨能使無產(chǎn)階級階級意識形成。因為在物化的社會中，無產(chǎn)階級的個體意識表現(xiàn)為經(jīng)驗主義的或者空想主義的，只有通過無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能使這種個體的心理的無意識上升為真正的階級意識。而且有了無產(chǎn)階級政黨，就能把無產(chǎn)階級的理論付諸實踐，促使無產(chǎn)階級革命取得成功。

盧卡奇的階級意識理論對馬克思主義理論和實踐都產(chǎn)生了重要的影響。批判和糾正了第二國際的“經(jīng)濟(jì)決定論”的庸俗馬克思主義，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。但是他過分夸大了無產(chǎn)階級主觀意識的作用，搖擺于馬克思和黑格爾之間。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[2]李興旺.論盧卡奇階級意識理論及其歷史考察[J].社會科學(xué)論壇，2008（3）：25.