技術(shù)·內(nèi)容·倫理：新聞圖片傳播中的視覺建構(gòu)

馮菊香

摘要 進(jìn)入“后讀圖時代”，視覺文化成為理解和認(rèn)知社會的一個進(jìn)路。新聞圖片傳播更加引發(fā)受眾的矚目，重塑了他們的記憶和經(jīng)驗。本文嘗試從技術(shù)、內(nèi)容和倫理三個視覺性的維度，分析新華網(wǎng)“一周匯總”新聞圖片的生產(chǎn)、傳播中建構(gòu)的視覺文化景觀，闡釋新聞圖片傳播實踐如何重構(gòu)日常的社會世界，以及受眾在新聞圖片信息接受過程中改變自身的文化行為和價值觀念的視覺建構(gòu)。

關(guān)鍵字 新聞圖片；視覺建構(gòu)；“一周匯總”

中圖分類號G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A

當(dāng)代中國文化正在發(fā)生新一輪的視覺圖像轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向標(biāo)志著圖像符號與語言文字符號一起建構(gòu)著社會，圖像與語言文字之間既相沖突又相補充，視覺文化中的文字正在淪為圖像的腳注?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的今天，人們越來越依賴和受制于視覺材料，人們?nèi)粘Ｋ邮艿娜啃畔⒅?3%是通過視覺獲得的。們通過這些視覺材料建構(gòu)一個視覺世界，從而形成一種視覺文化，以新聞圖片傳播為主的視覺文化建構(gòu)了一種與之相對應(yīng)的社會世界。

一、視覺文化與視覺建構(gòu)的內(nèi)涵

視覺是文化的結(jié)果，視覺文化成為理解和認(rèn)知社會的一個進(jìn)路。所謂視覺文化就是使人們成為其所是的人們的那些事物的一部分。視覺文化的圖像轉(zhuǎn)向，從根本上動搖了文字符號長期居主導(dǎo)地位的現(xiàn)實，將公眾帶入“后讀圖時代”，圖像正成為建構(gòu)社會世界的新力量。法國學(xué)者居伊·德波（Guy Debord）提出現(xiàn)代社會是“景觀社會”，指出圖像在意義的生產(chǎn)中占支配性地位。德波之后的鮑德里亞又提出“擬像時代”說，即圖像與現(xiàn)實不再有關(guān)系，圖像是自身的純粹的“擬像”。當(dāng)代視覺文化不再被看作僅“反映”和“溝通”我們所生活的世界，它也在創(chuàng)造這個世界；個體與民族的信念、價值和欲望也日益通過圖像被建構(gòu)、被折射或被扭曲。電視、網(wǎng)絡(luò)等已不僅是溝通和了解世界的工具，而且已成了生活中必不可少的部分。媒介化社會主要是通過視覺建構(gòu)的、視覺建構(gòu)著我們的社會世界。視覺性是視覺的社會建構(gòu)的最基本含義，因為視覺總是轉(zhuǎn)換為視覺性的。視覺文化不僅是視覺的社會建構(gòu)，更是社會的視覺建構(gòu)。

學(xué)界至今仍未有關(guān)于“視覺建構(gòu)”的統(tǒng)一定義，不同學(xué)者有不同的理解。周憲認(rèn)為，社會的視覺建構(gòu)首先是一種視覺經(jīng)驗的建構(gòu)，其次是某種視覺素養(yǎng)的建構(gòu)，最后是中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所需要的公民性建構(gòu)。視覺文化憑借其直觀、淺白、快捷、刺激等特點迎合了當(dāng)今受眾的消費心理并受到熱捧?！耙曈X化”已經(jīng)成為公眾日常生活的常態(tài)，我們依靠視覺“看”社會的過往與將來，這不是一種純粹的生理或者物理運動，我們能“看到”什么，或者說什么能“被看見”，不僅取決于視覺能力，還取決于接受主體頭腦中相對固定的價值和意義系統(tǒng)，正是依據(jù)這套系統(tǒng)，我們才選擇“看”什么、以什么方式來“看”以及如何理解我們所“看”到的東西。從整個社會來講，通過把日常生活“看”到的視覺經(jīng)驗積累起來，便形成了整個社會的氛圍，進(jìn)而影響到社會文化的變遷。在看的行為、圖像與機器之間就存在著復(fù)雜的關(guān)系：或是被動地接受，或是抵抗，或是商談、妥協(xié)和合謀等。綜合已有研究，筆者認(rèn)為，視覺建構(gòu)是指圖片或影像等視覺語言在生產(chǎn)、傳播、接受中作用于受眾，改變受眾的文化行為和價值觀念，這些行為或觀念反過來推動社會轉(zhuǎn)型和文化變遷。

二、新華網(wǎng)圖片頻道“一周匯總”的視覺建構(gòu)例析

國內(nèi)網(wǎng)站中以新華網(wǎng)圖片頻道所發(fā)的新聞圖片最多，新華網(wǎng)也因其權(quán)威性和影響力深受網(wǎng)民喜愛。“一幅好的新聞圖片，就是一條新聞消息；一組好的新聞圖片，就是一組好的系列新聞報道。”這可作為對新華網(wǎng)圖片頻道“一周匯總”的形象概括。下面分別從技術(shù)、內(nèi)容、倫理三個視覺性維度分析新聞圖片的生產(chǎn)、傳播中建構(gòu)的視覺文化景觀，以及受眾在新聞圖片信息接受過程中改變自身的文化行為和價值觀念的視覺建構(gòu)。

（一）技術(shù)層面

當(dāng)代視覺文化發(fā)展與技術(shù)跟進(jìn)密不可分，這與海德格爾的“世界被把握為圖像”觀念（意指借助于技術(shù)，世界被視覺化）如出一轍。一般而言，新聞圖片的拍攝者試圖通過構(gòu)圖、色彩、光線等吸引受眾的“眼球”，傳達(dá)自己想要表達(dá)的思想信息；新聞圖片的受眾有一套自己的視覺符號價值評價系統(tǒng)，在這種視覺文化傳播過程中能否產(chǎn)生互動，能產(chǎn)生多大的影響，很大程度上取決于新聞圖片的畫面滿足受眾的心理需求程度。

1.構(gòu)圖——獨特的情境制造力

構(gòu)圖包含了全部的造型元素與手段，是造型藝術(shù)的形式結(jié)構(gòu)。新聞圖片的構(gòu)圖是拍攝者根據(jù)構(gòu)思中預(yù)想的形象和審美效果，安置和處理被拍攝對象的位置與關(guān)系，將個別或局部形象組成整體畫面的過程。如“一周匯總”的《傣歷潑水節(jié)放燈賀新年》（2013年4月13日，圖1），圖片主體是在瀾滄江畔放孔明燈的兩人，背景是漫天飛舞著孔明燈的夜空。試想，如果僅是漫天繁星般的孔明燈夜空，第一感覺定使人眼花繚亂，畫面不僅單調(diào)，而且主次難分；反之，如果畫面僅是兩人在放孔明燈，背后是攢動的人群，那么這張新聞圖片呈現(xiàn)的只是放孔明燈這個事件本身，空間透視感差。拍攝者在處理畫面構(gòu)圖時采用仰拍，既將兩人放孔明燈的情形置于畫面的視覺中心，又將漫天的孔明燈夜空作為背景，這種組合使整張圖片構(gòu)建了強烈的空間透視關(guān)系，有極強的情境制造力。圖片中兩人和中間的孔明燈符合中國傳統(tǒng)的對稱美，強烈的空間透視關(guān)系最大程度地降低了因為對稱所產(chǎn)生的呆板和單調(diào)感，達(dá)到了視覺均衡的效果。從整個圖片傳達(dá)的意義看，夜空中的小孔明燈似點點繁星，代表著希望、期盼與祥和。拍攝者采用仰拍使受眾順著畫面中被攝對象的眼神方向?qū)⒆⒁饬σ梁蠓降拇笃酌鳠籼帲@種構(gòu)圖技術(shù)彌補了背景易被忽略的不足，讓受眾在傳者的意愿下步步感受圖片所建構(gòu)的主題：濃烈的節(jié)日氛圍和不同的民俗風(fēng)情。

2.色彩——無可替代的情境表達(dá)力

色彩是情感和文化的象征，對色彩的愛好是人的一種本能，色彩在新聞圖片生產(chǎn)中有無可替代的情境表達(dá)力。赫伯特·澤特爾在其《實用媒體美學(xué)圖像聲音運動》中說：“色彩給所有的事物附加了新的維度。”新聞圖片的色彩能給受眾帶來興奮和愉悅，幫助受眾更好地組織和協(xié)調(diào)環(huán)境，受眾每天都會有意無意地通過色彩判斷認(rèn)知和情感。每一張新聞圖片所要表達(dá)的情景和氛圍，都與色彩有著很大的關(guān)系。如“一周匯總”的《冰雪童話世界打開新年新畫卷》（2013年1月5日，圖2），該新聞圖片呈現(xiàn)的冰雪世界的主體燈光主要是黃、綠兩種顏色，與后景藍(lán)黑的天空和前景虛化的紫色燈光形成強烈對比，使原本水晶寓般的冰雪世界更加流光溢彩，這種色彩對比屬補色對比。如果再將這張照片按照構(gòu)圖拆分，它可分成兩部分，陪體——漆黑的夜幕與虛幻的燈光；主體——燈火通明的冰雪大世界，兩者形成一明一暗的色度對比。虛幻的燈光主要呈紫色，在各種顏色中，紫色的明度最低，漆黑的夜幕更加降低了色彩的明度。作為主體的冰雪大世界，大面積的黃色燈光將主體點亮后，與綠色燈光構(gòu)成了鄰近色的和諧，銀色的欄桿更加提升了主體的明度。這種高飽和度畫面使色彩看起來濃而豐富、明艷亮麗，建構(gòu)出了童話般的社會景觀。

3.光線——超強的場景表現(xiàn)力

沒有光線就沒有色彩，不同的光線可以給畫面帶來完全不一樣的觀感。新聞圖片中光線有著超強的場景表現(xiàn)力。拍攝者只有把握好現(xiàn)有的光線，其圖片才會更明了地傳達(dá)信息，才能更好地揭示整個新聞事件的社會意義。如“一周匯總”中的《最美上門女婿：妻亡家貧情義在，持家侍“母”十余載》（2012年12月24日，圖3），該新聞圖片的主體陸理明是廣西大新縣一位62歲農(nóng)民，憨厚樸實，作為一名“上門女婿”，他在妻子去世后10多年時間里，獨自默默地贍養(yǎng)84歲高齡的岳母，畫面內(nèi)容是陸蹲在墻角炒菜的情形。畫面左上方照射來的強光讓受眾看清他的衣著、姿勢和鍋中的菜等，這能讓受眾初步了解陸家的基本情況。再看背景，周圍未粉刷的墻體和周邊昏暗的光線，與強光照射的畫面主體相對比，一明一暗賦予這張照片強烈的場景表現(xiàn)力，突出陸的形象同時，也表現(xiàn)了他不向命運低頭的倔強性格；側(cè)面強光照射把陸的臉部輪廓線條刻畫得非常清晰，甚至能看到歲月在他臉上留下的印記。明暗對比的布光是這幅照片的最大亮點，該圖片的色彩、俯角拍攝很好地配合了光線所要表達(dá)的意境，圖片的色彩雖然低沉，卻反襯出主人公的精神可貴，建構(gòu)了傳遞正能量的社會效應(yīng)。

觀看模式是視覺文化中“看”的表征，觀看模式的第一層次就包括構(gòu)圖、色彩和光線等技術(shù)元素。從認(rèn)識論角度而言，視覺被認(rèn)為能提供有關(guān)對象的“客觀”信息，這些信息有助于接受者進(jìn)行反思，由此形成有關(guān)社會世界的認(rèn)知。圖像時代的技術(shù)使世界視覺化了，這種視覺化把視覺的優(yōu)勢強化成一種威脅，使整個世界變成了?？乱饬x上的“全景敞視式的政體”，全景式的“凝視”成為一種強有力的視覺實踐模式，將主體一一捕捉于它的網(wǎng)絡(luò)。今天的視覺經(jīng)驗大都是技術(shù)化的，傳播技術(shù)極大地改變著人對視覺性的感知和體驗。

（二）內(nèi)容層面

傳播技術(shù)無論如何發(fā)展，內(nèi)容依然是視覺文化傳播的根本?！昂笞x圖時代”視覺信息激增，圖像充斥于公眾的生活，傳媒競爭演變?yōu)橐粓觥盃帄Z眼球的戰(zhàn)爭”，要想在這場“戰(zhàn)爭”中立于不敗之地，受眾必須對視覺文化傳播的內(nèi)容具有高效辨別分析的能力，以及運用視覺信息表達(dá)思想與人交流的能力。為此，應(yīng)努力做到以下幾方面：

1.深刻領(lǐng)會視覺語言

“看”的誘惑源于“看”所帶來的親身參與感。以多媒體和互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息傳播技術(shù)不僅極大地刺激人的視覺感官，也大大地改變了視覺語言的流通方式、流通范圍和更新速度等，視覺所及之處，心靈必能到達(dá)。新華網(wǎng)“一周匯總”采用單幅新聞圖片，利用線條、圖形、色彩等元素傳達(dá)信息，既順應(yīng)受眾視覺生理的習(xí)慣與愉悅感，又滿足現(xiàn)代生活的瀏覽方式，使受眾從情理上取得信賴，并在心理上縮短距離。如《湖北武漢一化工廠發(fā)生爆炸引發(fā)大火致苯泄漏》的新聞圖片（2013年4月13日，圖4），拍攝者以快捷、鮮明的方式將其呈現(xiàn)給受眾，其視覺沖擊力使受眾再次感受當(dāng)時震懾人心的爆炸場面，吸引了受眾的目光。

2.積極理解視覺對社會認(rèn)知的建構(gòu)

如果說受眾天生具有“看”的生理功能，那么受眾頭腦中固有的價值系統(tǒng)就表明“會看”，視覺也因此有了社會建構(gòu)性，因為我們的視覺行為和理解充滿了復(fù)雜的社會影響，視覺總是轉(zhuǎn)換為視覺性，并呈現(xiàn)出生理性之外的社會特性?！耙恢軈R總”新聞圖片來自社會的方方面面，受眾通過新聞圖片了解事件本身，推斷他人的心理狀態(tài)、行為動機、意向等，進(jìn)而建構(gòu)對社會的認(rèn)知。如《特戰(zhàn)勇士顯身手》（2013年4月13日，圖5），特戰(zhàn)隊員進(jìn)行索降訓(xùn)練從高空沿滑索滑下的情景，圖片中特種部隊?wèi)?zhàn)士瀟灑飄逸的動作體現(xiàn)出特種部隊高超的反恐作戰(zhàn)能力，更多體現(xiàn)了我軍防御能力以及國家的安全感，從而建構(gòu)出整個社會的民族自豪感。

3.明晰視覺文化沖突與交融

視覺語言流通方式的改變增大了受眾接受的信息量，拓寬了范圍，受眾通過這些信息建構(gòu)對社會的認(rèn)知，同時也改變了自身的文化行為或價值觀念。如“一周看點”的《主持人吮吸女嘉賓母乳盤點無底線重口味電視節(jié)目》（2013年5月25日，圖略），據(jù)英國《每日郵報》報道，荷蘭一位主持人在2013年5月18日晚黃金時段播出的節(jié)目中，直接從一位女嘉賓吮吸母乳，瞬間震驚全場，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的倫理底線。鑒于中西不同傳播體制和環(huán)境下的文化沖突，此類新聞圖片僅是一種提高節(jié)目收視率的噱頭，新華網(wǎng)用馬賽克處理了這組重口味的新聞圖片，是為了避免視覺冒犯或視覺不適。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，不同視覺文化交流產(chǎn)生價值觀與受眾腦海中的既有觀念相沖突是常有之事，從長遠(yuǎn)的眼光看，這些視覺文化碰撞會潛移默化地影響受眾的傳統(tǒng)觀念，因此，要明晰視覺文化沖突與交融對社會建構(gòu)產(chǎn)生的消極影響。

（三）倫理層面

當(dāng)下視覺文化中的娛樂訴求，使影像演變?yōu)闋帄Z受眾“注意力”的利器，造成了圖像傳播中不同話語間的角力，這種訴求不僅與政治相關(guān)，也與倫理相糾纏，是否觸碰倫理底線或打“擦邊球”是對視覺文化傳播中的倫理考量。從倫理角度而言，視覺經(jīng)驗是把認(rèn)知主體從對接受對象的占有或依附狀態(tài)中引向純理智的靜觀，引向德行的實踐，它可以在對接受對象的距離性沉思中凈化人的靈魂，被認(rèn)為是一種不會引致欲望放縱的經(jīng)驗。因為視覺是理想的也是惟一的“距離性感官”，它的優(yōu)勢存于它不需要認(rèn)知者與對象之間的接近。當(dāng)“圖片領(lǐng)著新聞走”的理念被越來越多的媒體采納，新聞圖片開始在傳播領(lǐng)域中占有更重要的地位。

1.應(yīng)努力克服視覺文化發(fā)展與視覺體制不同步

“后讀圖時代”信息爆炸式地涌現(xiàn)，新聞圖片傳播為代表的視覺文化急速發(fā)展，由此引發(fā)的倫理問題引人關(guān)注。正如徹特羅姆所言，“新聞的草率和淺薄，正在腐蝕著閱讀它的人們的思想，損害人們持續(xù)地思索和專心致志的精神力量，降低人們的欣賞情趣……這種讀物只會使人心變得冷酷，使良心失去敏銳的感覺，以至于不再感受到痛苦?！币曈X文化傳播誘致的消極作用必須正視。在新聞圖片的拍攝中，追求吸引眼球的“決定性瞬間”，忽視被拍攝者的肖像權(quán)、隱私權(quán)，對新聞事件中的弱勢群體表現(xiàn)冷漠。如汶川地震時媒體刊登的那些慘不忍睹的孩子尸骸照片；報導(dǎo)楊某的妻子遭聯(lián)防隊員強奸案時，夫婦倆的照片毫無尊嚴(yán)地被曝光于公眾面前……無論是視頻還是圖片，受眾都能看見被拍攝者極力阻擋鏡頭的畫面（圖片略）。新聞圖片是“雙刃劍”，既能將受眾帶入“現(xiàn)場”，激起人的情感，引起強烈的感情共鳴，同時也能給當(dāng)事人帶來痛苦和難堪。視覺文化的發(fā)展和視覺體制不同步，會產(chǎn)生很多倫理沖突，由此建構(gòu)了不同的社會認(rèn)知。

2.需提高受眾與媒體的視覺素養(yǎng)

視覺體制不健全背景下的視覺文化發(fā)展得如火如荼。作為受眾，批判地、直觀地思考圖像的能力，以及運用圖像進(jìn)行交流的能力，已經(jīng)成為21世紀(jì)人類必備的能力，即受眾的視覺素養(yǎng)。無論傳者、受眾還是媒體都需要提高視覺素養(yǎng)，海量信息和視覺沖擊力是媒體對視覺素養(yǎng)的一種片面化理解。在新聞圖片傳播中，通過娛樂化、販賣悲傷和渲染血腥來吸引受眾眼球的方式屢見不鮮。媒體不應(yīng)過多刊播極富視覺沖擊力的新聞圖片，并非所有悲傷情緒都要依照事件本身的暴力或者血腥來體現(xiàn)。“一周匯總”在這一點上處理得很好，如2012年12月14日美國惡性校園槍擊案發(fā)生時，“一周匯總”沒有直接采用血腥場面的照片，而是采用了《美國官方降半旗悼念槍擊案遇難者》（圖6）和《美國民眾在白宮外悼念槍擊案遇難者并呼吁控制槍支》（圖7）兩幅新聞圖片，這并非人性冷漠，而是從另一個角度表達(dá)對遇難者的哀悼。大眾媒介作為“社會公器”，它的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有益于人類健康和社會進(jìn)步，建構(gòu)符合倫理規(guī)范的社會世界。

“對災(zāi)難性的圖片人們自然會產(chǎn)生一種抵觸的情緒，一部分原因是社會心理學(xué)上的同情因素，當(dāng)人們考慮自身處于這樣的境況時，顯然不情愿別人再記錄、傳播、放大自己的悲傷情緒?！薄耙恢軈R總”正是抓住了受眾的心理，沒有“直擊現(xiàn)場”，采用委婉的處理方式，淡化了槍擊案事件的悲劇化色彩，這對培養(yǎng)受眾的視覺素養(yǎng)起到了很好的引導(dǎo)作用。“一周匯總”對此類新聞圖片的處理可以給其他媒介提供有益的借鑒。

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圖像的視覺建構(gòu)有著不同于語言的特殊性。在“注意力經(jīng)濟(jì)”時代，視覺圖像具有其它感官所無法取代的優(yōu)越性，視覺文化正在對社會轉(zhuǎn)型和文化變遷起著越來越重要的作用，但視覺圖像感性的特點，既是它的優(yōu)勢也是它的劣勢。如今許多學(xué)者將目光投向視覺文化研究，對視覺文化多有褒獎，我們需要從視覺文化傳播的社會建構(gòu)中反思這種熱情。

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