追求教育之自由真諦

摘要：雅斯貝爾斯是德國著名存在主義哲學(xué)家、教育家，在其哲學(xué)思想中他十分推崇自由，其教育哲學(xué)著作《什么是教育》從教育的本質(zhì)和目的、教育的方式與方法、教育的過程、大學(xué)的理想等多個(gè)方面對(duì)教育中的“自由”進(jìn)行了論述，充滿了對(duì)教育之自由精神的追求。

關(guān)鍵詞：自由 雅斯貝爾斯 《什么是教育》

雅斯貝爾斯是德國著名教育家、存在主義哲學(xué)家，他的教育哲學(xué)思想注重個(gè)體的自我發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由發(fā)展與完善，極其推崇自由。雅斯貝爾斯的哲學(xué)為譽(yù)為“自由哲學(xué)”，人的自由與存在被其視為同一本質(zhì)。在其教育哲學(xué)著作《什么是教育》中，雅斯貝爾斯以“生存、自由、超越”的哲學(xué)基礎(chǔ)為起點(diǎn)，對(duì)技術(shù)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)教育進(jìn)行了深刻的批判，全面深入地論述了其對(duì)教育的獨(dú)特見解。他通過對(duì)“什么是教育”的不斷追問，從教育的本質(zhì)和目的、教育的方式與方法、教育的過程、大學(xué)的理想等多個(gè)方面對(duì)教育中的“自由”進(jìn)行了論述，全書充滿了作者對(duì)教育之自由真諦的追求。

1 教育本質(zhì)和目的中的教育“自由”思想

在雅斯貝爾斯眼里，教育是一個(gè)復(fù)雜的精神交往過程，而不僅僅是簡單的知識(shí)傳授，是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)”[1]，是使受教育者心靈成長的藝術(shù)，是促進(jìn)受教育個(gè)體發(fā)展的一種方式。雅斯貝爾斯這樣定義教育：“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！盵1]雅斯貝爾斯認(rèn)為，西方國家對(duì)于教育的理解過于急功近利，科技被置于國家利益的首位，使得教育充滿“形式化”而危機(jī)四伏。他主張“教育活動(dòng)關(guān)注的是人的潛力如何最大地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成；質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集?！盵1]從上述觀點(diǎn)可見，雅斯貝爾斯認(rèn)為真正教育的本質(zhì)所在，就是人的自由生成、人的回歸，除此之外無他。

雅斯貝爾斯主張，人通過自由生成，最終應(yīng)成為“全人”，也就是所有方面都得到發(fā)展的“有教養(yǎng)的人”。而真正意義的人之內(nèi)涵，就是這樣的一個(gè)復(fù)雜豐富的“大全”，這個(gè)復(fù)合體包括實(shí)體、精神和生存形式等多個(gè)要素。他認(rèn)為教育應(yīng)幫助學(xué)生個(gè)人自我選擇，促使其找尋個(gè)人的本原存在，使其通向真理和自由的“亮光”，這就是教育的本真目的。雅斯貝爾斯還主張，對(duì)于教育中的個(gè)人而言，“全人”是要努力達(dá)成的目的，更是循序漸進(jìn)的一個(gè)歷程。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“全人”教育目標(biāo)的達(dá)到，歸根到底，是個(gè)人“自我實(shí)現(xiàn)”或“自我超越”的過程，是個(gè)人通過自覺的努力自由發(fā)展的過程，任何外來的強(qiáng)迫和控制都不能促使“全人”產(chǎn)生。

2 教育方式、方法中的教育“自由”思想

雅斯貝爾斯把教育分成了三類：第一種是經(jīng)院式的教育，知識(shí)傳授是其僅有的目的；第二種是師徒式的教育，這種教育完全以教師為中心；第三種是蘇格拉底式的教育，師生地位的平等是其鮮明特征。這種教育可以“喚醒學(xué)生的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，而不是從外部施加壓力。”[1]雅斯貝爾斯最贊賞蘇格拉底式的教育，他強(qiáng)調(diào)其“催產(chǎn)術(shù)”的教育原則，適應(yīng)了人精神的需求，采用對(duì)話和諷刺以喚醒學(xué)生內(nèi)在的能力，推動(dòng)學(xué)生作為主體發(fā)揮自身的力量。這種教育是一種探索和發(fā)掘真理的過程，真理往往會(huì)在這種不斷地發(fā)問和探求中自明于學(xué)習(xí)者之前，人們就實(shí)現(xiàn)了向“大全”境界的進(jìn)一步超越，并逐步趨向自由。

和蘇格拉底的教育方式相統(tǒng)一，體現(xiàn)在具體的教育方法方面，雅斯貝爾斯反對(duì)以“權(quán)威”教師的身份強(qiáng)制學(xué)生聽從，主張突出“交往”、“陶冶”等方法在教育中的使用。雅斯貝爾斯認(rèn)為“陶冶是每個(gè)人獲得知識(shí)和重新塑造自己的土地”，他說，“正是在陶冶過程中，我內(nèi)在精神才被真正喚醒?！盵1]雅斯貝爾斯一方面批判技術(shù)時(shí)代的物欲橫流淹沒了人們的信仰世界，另一方面主張通過陶冶的方式重塑人的精神世界。雅斯貝爾斯認(rèn)為人是自由的，作為個(gè)體人的自由，實(shí)現(xiàn)的途徑只有一個(gè)，那就是與他人的交往。他認(rèn)為，教育中的師生交往能使教育的雙方在精神的理解和溝通中都獲得新的經(jīng)驗(yàn)，有利于雙方的精神交流，也有助于學(xué)生的成長?！叭绻嬖诘慕煌蔀楝F(xiàn)實(shí)的話，人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具?！盵1]雅斯貝爾斯認(rèn)為師生教育交往的主要形式是對(duì)話，他主張“對(duì)話是探索真理與自我認(rèn)識(shí)的途徑”，“對(duì)話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)”。

3 教育過程中的教育“自由”思想

雅斯貝爾斯認(rèn)為教育是人與人之間靈肉交流的活動(dòng)，是為了年輕一代自由地生成，所以他關(guān)注學(xué)生整體精神的成長，重視學(xué)生的自我發(fā)展與實(shí)現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)：“教育過程首先是一個(gè)精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分”[1]。雅斯貝爾斯主張，“精神是知性的思維、活動(dòng)和情感的整體”[2]。在理論中，雅斯貝爾斯非常推崇這種“整體精神”，他說“凡意識(shí)所思維的東西和作為實(shí)存的那些現(xiàn)實(shí)的東西，一切一切，都能被吸收到這個(gè)精神的各種觀念性的整體里”。雅斯貝爾斯提出，教育應(yīng)該是促進(jìn)人知、情、意等諸多方面成長的過程，也即是推動(dòng)學(xué)生整體精神成長的過程。

此外，雅斯貝爾斯主張教育的過程，應(yīng)是學(xué)生自我教育的過程，同時(shí)也是自我實(shí)現(xiàn)過程。雅斯貝爾斯非常關(guān)注作為個(gè)體的人，這體現(xiàn)出其存在主義學(xué)者的典型特征，他強(qiáng)調(diào)“教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長”[1]，源于自我的教育，才是真正的教育。雅斯貝爾斯主張“教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求一律?！盵1]他要求學(xué)生“要追隨你自己”，充分突出學(xué)生的自我自由發(fā)展在教育中的作用。另外，雅斯貝爾斯還認(rèn)為教育是師生主體之間的自由的交往過程。在這樣的師生精神溝通、心靈交流的交往中，沒有權(quán)威和中心存在，體現(xiàn)的是師生間的平等關(guān)系，有利于學(xué)生的自由生成。

4 大學(xué)理想中的教育“自由”思想

在《什么是教育》的著作中，雅斯貝爾斯有著諸多對(duì)于大學(xué)教育的論述。其對(duì)大學(xué)教育的論述亦體現(xiàn)著其教育“自由”的思想。雅斯貝爾斯這樣論述其他理想的大學(xué)：“大學(xué)有四項(xiàng)任務(wù)：第一是研究、教學(xué)和專業(yè)知識(shí)課程；第二是教育與培養(yǎng)；第三是生命的精神交往；第四是學(xué)術(shù)?！盵1] 他認(rèn)為理想的“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長的世界，是個(gè)體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界?！盵1]雅斯貝爾斯主張，大學(xué)作為是探求學(xué)術(shù)問題的機(jī)構(gòu)，追尋真理是它的最大功能，它要服從的權(quán)威只有一個(gè)，就是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！斑@意味著大學(xué)要求絕對(duì)的教學(xué)自由，國家應(yīng)保證大學(xué)不受任何黨派的控制，或不受政治哲學(xué)或宗教神學(xué)的強(qiáng)迫，而獨(dú)立開展科研和教學(xué)的權(quán)利?！盵3]在雅斯貝爾斯的教育理想中，大學(xué)就是一個(gè)特殊的獨(dú)立王國，學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)自治是它唯一的追求和最高準(zhǔn)則。

雅斯貝爾斯主張，真理探索的牢固保證，就是學(xué)術(shù)的自由與教學(xué)的自由，這同時(shí)亦是“全人”教育的最有力保障。他深信，“大學(xué)生在學(xué)校的自由氣氛中，通過個(gè)人的自我教育可以獲得內(nèi)在的自由，這是大學(xué)教育的優(yōu)越之處”。[1]雅斯貝爾斯非?？粗貙W(xué)生自由學(xué)習(xí)，他反對(duì)以任何理由對(duì)其進(jìn)行干涉，那些被他稱作“大學(xué)教育的原罪”[4]。他主張：“大學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶著批判精神從事學(xué)習(xí)，因而擁有學(xué)習(xí)的自由；而大學(xué)教師則是以傳播科學(xué)真理為己任，因此他們有教學(xué)的自由?！盵1]雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)“自由”和“個(gè)人的自由發(fā)展”，并以此作為教育的一個(gè)目的。他批評(píng)說，大學(xué)研究和教學(xué)工作都存在問題和隱患，其原因一是實(shí)利主義的流行，一是專業(yè)性的過度化，最終讓大學(xué)生沒有了自由的學(xué)習(xí)，喪失了獨(dú)立思考的歷練。

綜上所述，雅斯貝爾斯的《什么是教育》一書從諸多方面體現(xiàn)了作者對(duì)教育之自由真諦的深深追求，雖然其哲學(xué)基礎(chǔ)使它帶有一些非理性的特點(diǎn)和個(gè)人主義的傾向性，但其教育思想無不散發(fā)著人本主義的光彩，這在當(dāng)時(shí)的技術(shù)時(shí)代顯得尤為可貴。雅斯貝爾斯關(guān)注“人”的培養(yǎng)，重視教育中人的自由生成和發(fā)展，倡導(dǎo)“陶冶”和“交往”等教育方式，深刻批判了技術(shù)時(shí)代教育中的種種弊端，在今天仍能給人們予有益的借鑒和啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1]雅斯貝爾斯著.什么是教育[M].鄒進(jìn)譯.三聯(lián)出版社，1991年版.

[2]徐崇溫主編.存在主義哲學(xué)[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986年第1版，第262頁.

[3]Karl Jaspers.The Idea of the University [M].London Peter Owen Ltd.1965.141.

[4]（德）薩尼爾著.《雅斯貝爾斯》[M].張繼武等譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第207頁.

作者簡介：

李曉蕾（1974-），女，湖北宜昌人，講師，教育學(xué)碩士，主要從事教育基本理論及德育研究。