孔子美學(xué)思想簡(jiǎn)析

郭淑嫻

內(nèi)容摘要：《論語》里引用有17條《詩經(jīng)》里的詩句，從引詩中可以看出孔子豐富的文藝美學(xué)思想。這些引詩塑造了一個(gè)具有理想化人格的君子形象，這一君子安貧樂道，品德高尚，有著良好的修養(yǎng)，他的核心特點(diǎn)即是仁，并且孔子通過引詩表達(dá)了把禮樂作為實(shí)現(xiàn)仁的主要途徑的方法。

關(guān)鍵詞：《論語》 人格美學(xué) 君子形象 禮樂

《論語》中有大量的引詩， 從所引詩句中可以看到孔子的美學(xué)思想分為兩個(gè)層次，即以理想化君子想象為代表的人格美學(xué)和以仁為基礎(chǔ)的禮樂美學(xué)思想。

一.理想化君子形象為代表的人格美學(xué)

孔子的美學(xué)是圍繞著人為核心的，是一種以人本主義為基礎(chǔ)的人格美學(xué)，即時(shí)刻關(guān)注道德品格的修養(yǎng)，追求高度完美的精神境界。而這一美學(xué)思想則主要表現(xiàn)在《論語》引詩里所塑造出來的君子形象。

1.如切如磋

《論語·學(xué)而》篇中引用了《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》里的詩句：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒?。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者?！盵1]52

孔子對(duì)子貢所說的對(duì)待貧富的態(tài)度在肯定之上進(jìn)行否定，君子不僅要做到“貧而無諂，富而無驕”，還強(qiáng)調(diào)了“未若貧而樂，富而好禮。”子貢所引詩句“如切如磋，如琢如磨，”則形象的表明，品德的修養(yǎng)，是一個(gè)永無止境的過程，必須要不斷地修煉，不能淺嘗輒止，君子在修煉自己的美好品德時(shí)候，要像打磨象牙和美玉一樣，永不懈怠，追求最高的境界。

2.謹(jǐn)言慎行

《論語》里引用了“南容三復(fù)白圭”的典故：“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之?！盵1]125《詩經(jīng)》里的意思是為人君主要謹(jǐn)言慎行，《論語》引用南容多次重復(fù)《詩經(jīng)》里白圭的典故，為了強(qiáng)調(diào)君子一定要做到謹(jǐn)言之，慎思之，篤行之。同樣的思想，在《論語》一書中其他地方也有論述，如《論語·學(xué)而》篇里提出“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！盵1]52

3.安貧樂道

孔子引用《邶風(fēng)·雄雉》篇里“不忮不求，何用不臧？”[1]115來稱贊仲由的良好品行，《詩經(jīng)》詩句原是批評(píng)統(tǒng)治者不知道修共德行，王先謙《集疏》：“何用不臧，尤言無往而不利。”馬瑞辰《通釋》：“末章則推其君子久役之故，皆由有所忮求。若知修其德行，無所忮求，則可以全身遠(yuǎn)害，復(fù)可用而不臧乎？此以擇君子之仕于亂世也?！盵5]125孔子引用這兩句詩來贊美仲由雖身穿破衣爛袍置身于衣著華麗之人之間，但仍能做到坦然自若的行為。從中也可看出孔子所贊美的人生態(tài)度，那就是安貧樂道?？鬃邮且粋€(gè)自強(qiáng)不息的人，也是一個(gè)樂觀豁達(dá)的人，他覺得最快樂的事情是曾點(diǎn)所描繪的人生狀態(tài)，“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！盵1]131孔子的這一態(tài)度從《雍也》一篇里可以看到，他贊美顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[1]87孔子喜歡的是精神大于外在物質(zhì)的生活，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！盵1]97

4.崇德辨惑

《論語·顏淵第十二》中提出了“辨惑”的概念：“子張問崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！\(chéng)不以富，亦祗以異?！盵1]137這里引用了《小雅·我行其野》之辭?！对娊?jīng)》此章原文：“我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特，誠(chéng)不以富，亦祗以異?！盵3]541這是一位遠(yuǎn)嫁異國(guó)而被遺棄的婦女的詩作，包含著濃烈的感情。關(guān)于“誠(chéng)不以富，亦祗以異”的含義應(yīng)是指男方喜新厭舊有異心。孔子之意，喜歡一個(gè)人的時(shí)候想要他活得長(zhǎng)久，厭惡一個(gè)人的時(shí)候，又希望他趕快死去，既要他生又希望他死，這就是惑。表示人的欲望太過混亂，并且愛以自己的好惡來定是非，下決定，這是需要認(rèn)真辨別并加以理性看待的。原詩本是棄婦埋怨丈夫三心二意，喜新厭舊，這里借用來指人的欲望變幻多端，是一種難以抵擋的迷惑?？鬃舆@里提出了關(guān)于人辨別內(nèi)心欲望或者私欲的命題?？鬃硬⒉环磳?duì)人有欲望，反對(duì)的是人的欲望過于混亂，即時(shí)而“愛之欲其生，”時(shí)而“惡之欲其死。”總是隨著自己的性情好惡來判斷是非，這也是一種放縱私欲的表現(xiàn)，因而是惑，是應(yīng)當(dāng)避免的。那么該怎樣避免呢？孔子認(rèn)為需要辨，通過理性的辨別，然后再付諸行動(dòng)。

5.如臨深淵，如履薄冰

《論語·泰伯第八》引用《詩經(jīng)·小雅·小旻》之篇：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！倍穸?，吾知免夫！小子！”[1]103此篇是諷刺周王不能采納善謀的詩，方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》認(rèn)為：“刺幽王惑邪謀也。”[4]402《小雅·小旻》有云：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”[3]593意指國(guó)君不善于采納好的政策，導(dǎo)致詩人預(yù)料到國(guó)家的衰敗，因此有了如臨深淵、如履薄冰之感?！墩撜Z》引這兩句詩，則用來表示對(duì)身體的珍愛，《孝經(jīng)·開宗明義章》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”[5]123孔子非常注重孝道，因此，《論語.所引此詩，表明一位真正的君子，不僅要注重性格的修煉，還要珍惜愛護(hù)自己的身體發(fā)膚，因?yàn)檫@也是對(duì)父母孝的表現(xiàn)。

二.以仁為基礎(chǔ)的禮樂美學(xué)思想

孔子的美學(xué)思想與“仁”是緊密聯(lián)系的，“仁”是關(guān)于人性的理論，他在論語中多次論及仁，同時(shí)又提出了“克己復(fù)禮為仁，”[1]132把禮作為實(shí)現(xiàn)仁的具體途徑。

《論語·八佾第三》引《周頌·雍》詩：“三家者以《雍》徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂？”[1]61關(guān)于原詩的主旨，《雍》是一首祭祀先王的樂歌，只有天子祭祀時(shí)才能使用，原詩描繪的是周武王祭祀的場(chǎng)面莊嚴(yán)肅穆?？鬃右眠@兩句詩來表達(dá)對(duì)孟孫、叔孫、季孫僭越天子權(quán)力的不滿，認(rèn)為這是不合乎禮儀的，也即不合乎仁。

同時(shí)，孔子認(rèn)為仁是通向禮的途徑。《八佾》篇里又有了關(guān)于《衛(wèi)風(fēng)·碩人》里詩句的對(duì)話：

“子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！盵1]63

這里其實(shí)討論的是禮，孔子認(rèn)為禮是建立在一定基礎(chǔ)之上的，就像先有白絹，然后才在上面添加繪畫文采，使之絢麗奪目一樣。對(duì)此，《四書章句集注》做的解釋是禮須以忠信為素。然而，這一解釋太過褊狹，筆者認(rèn)為，根據(jù)孔子的思想來推測(cè)，禮應(yīng)該后乎于仁。仁是孔子思想的核心，《論語》里多次強(qiáng)調(diào)禮的重要性，如“《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。”[1]97“興于《詩》，立于禮，成于樂?！盵1]105等等。

《論語》引詩里對(duì)個(gè)人道德的關(guān)注，對(duì)仁的強(qiáng)調(diào)，對(duì)禮樂的的重視，構(gòu)成了孔子美學(xué)思想的核心。孔子以善為美，他的詩學(xué)思想表現(xiàn)出鮮明的為人生的色彩。由于孔子沒有超越功利實(shí)用性的目的去理解美，往往導(dǎo)致過于理性化和道德評(píng)價(jià)等同于審美的偏頗?？鬃拥拿缹W(xué)思想是先秦理性美學(xué)的一個(gè)高峰，對(duì)儒家工具主義文論的的傳統(tǒng)有著深刻影響。

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[5]毛子水.論語今注今譯[M].重慶：重慶出版社.2011：123.

（作者介紹：華中師范大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)思想文化文獻(xiàn)的整理與研究）endprint