儲(chǔ)福金小說中的傳統(tǒng)文化意識(shí)

奚蓓雯

內(nèi)容摘要：儲(chǔ)福金寫作至今，傳統(tǒng)文化精神一直滲透在他的文本里。本文從傳統(tǒng)文化的角度對(duì)儲(chǔ)福金小說做一個(gè)梳理與分析，從三個(gè)方面即佛學(xué)禪語的棋語系列小說、傳統(tǒng)文化情結(jié)的突破以及傳統(tǒng)的敘述手法來挖掘深藏在儲(chǔ)福金小說中的傳統(tǒng)文化意識(shí)，力圖從對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘梳理中來肯定儲(chǔ)福金在文學(xué)史上的地位與意義。

關(guān)鍵詞：儲(chǔ)福金 小說 傳統(tǒng)文化意識(shí)

作為一名有著40多年寫作經(jīng)驗(yàn)的南方作家，儲(chǔ)福金的作品一直以擅長(zhǎng)描繪婉約美麗的女性形象和運(yùn)用帶有地方色彩的南方語言而著稱。從儲(chǔ)福金愈益成熟的作品中，我們可以看到，不論是帶有儒家傳統(tǒng)色彩的人物塑造，還是滲透有佛學(xué)禪語的棋語系列小說，或是簡(jiǎn)潔、干凈、克制的語言使用，都滲透著傳統(tǒng)文化意識(shí)，這種傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的顯現(xiàn)無疑給儲(chǔ)福金的作品增添了些許亮色，是值得我們關(guān)注與研究的。

一.佛學(xué)禪語的棋語系列小說

“黑白誰能用入玄？千回生死休方圓①”，在小小的黑白世界之間就隱藏了玄機(jī)，充斥著你爭(zhēng)我殺，是對(duì)棋藝以及棋品的考驗(yàn)，因此，圍棋小說本身就蘊(yùn)含了濃厚的傳統(tǒng)文化意味。儲(chǔ)福金在2008年前后創(chuàng)作了“棋語”系列小說，從中可以窺見他的傳統(tǒng)文化意識(shí)之深。2008年長(zhǎng)篇小說《黑白》的推出可謂是“棋語”系列小說的精華?！啊逗诎住窂V泛涉及儒、釋、道、戲曲、歌舞、山水、園林、詩詞，它們的出現(xiàn)并非是孤立的，意在賣弄的，而是與黑白相關(guān)，與棋理相關(guān)，與圓滿的人物性格弧線相關(guān)， 創(chuàng)作主體的過人修為昭然可見②”，儲(chǔ)福金自己也說“我以為小說有了故事、人物、思想的多重性，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根，儒、釋、道，以及棋與人生相呼應(yīng)的哲理③”。

故事的主人公陶羊子是一個(gè)糅合著儒家傳統(tǒng)和道教傳統(tǒng)的人物，母親在他很小的時(shí)候就因病去世，從小跟著小舅一起生活成長(zhǎng)。在他的世界中，有一個(gè)精通圍棋、堅(jiān)決出世的師傅，一個(gè)喜歡他的師妹，還有一個(gè)從小就喜歡與他對(duì)著干，日后成為他勁敵的方天勤。從人物的設(shè)置上來看，既有佳人在側(cè)，也有小人在旁攻訐阻礙其成功之路，頗有古典文學(xué)的范式。陶羊子的命運(yùn)雖然波折離奇，但是有棋藝在手，卻也一路高升至將軍府的棋手。

“圍棋既然有中國(guó)文化的精氣凝聚，必然要在國(guó)家權(quán)力（廟堂）與民間之間游走溝通。陶羊子，還有方天勤、袁青等，均民間起步，由鄉(xiāng)而城，由城而都，步步上升，終達(dá)芮總府的棋士，攜手對(duì)抗日本棋手，達(dá)到中國(guó)的棋界高端④”在儒家思想中，仁、孝、禮、義、悌都是應(yīng)該具備的傳統(tǒng)美德。陶羊子待人忠厚友愛，盡管小時(shí)候在舅舅家飽受冷眼，但是當(dāng)舅舅們的孩子來投奔他時(shí)，他卻以最大的力量來幫助他們。當(dāng)國(guó)家遭受危難之際，也是以國(guó)家為己任。因?yàn)椤啊裎?、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，構(gòu)成了儒士的內(nèi)圣外王之道⑤”，這也是士大夫們所追求的人生目標(biāo)與理想。因此，不論是從文章的人物設(shè)置、行文結(jié)構(gòu)、意象安排上來看，傳統(tǒng)文化的觀念與影響都滲透在作者的文章里。

二.傳統(tǒng)文化情結(jié)的突破

儲(chǔ)福金在剛開始發(fā)表作品時(shí)，還是“沒能擺脫文學(xué)緊密配合、圖解當(dāng)時(shí)中心工作的傾向以及編織一個(gè)故事寫一個(gè)人物證明道理的小說模式⑥”，然而隨著儲(chǔ)福金不斷地突破自我，當(dāng)他的短篇小說《石門二柳》發(fā)表時(shí)，他已經(jīng)開始有了一些自己的特點(diǎn)。

一方面，《石門二柳》《金野》《花野》等小說描述了傳統(tǒng)女性的生活，在描寫中也不自覺地滲透了作家的審美觀念和價(jià)值取向?！督鹨啊分械那飲z為了能從農(nóng)村走向城市，費(fèi)盡心機(jī)。最終淳樸善良的金野變成了一個(gè)善于應(yīng)付各類場(chǎng)所富有心機(jī)的女性。然而她在對(duì)現(xiàn)今的生活感到迷茫困頓時(shí)，沉溺在對(duì)家鄉(xiāng)的美好想象中不能自拔，她甚至渴望回到故土，享受那難得的清凈和自然。她就如曹禺《日出》中的陳白露，陳白露在與方達(dá)生的交談中，流露出對(duì)自己小時(shí)候生活的鄉(xiāng)村的美好回憶?？墒撬麄冎皇桥紶栐诒贿@犬馬聲色的生活所折騰的筋疲力盡時(shí)才回望過去，將自己的故鄉(xiāng)蒙上了一層詩性的色彩。然而，他們自身還是樂意在這花紅酒綠的生活中度過的。這也體現(xiàn)了作為寫作者的傳統(tǒng)知識(shí)分子，在遇到現(xiàn)代文明的沖擊時(shí)，有時(shí)習(xí)慣性地選擇逃避到淡泊寧靜，桃花源式的鄉(xiāng)村來緩解壓力，釋放自己的感情。

另一方面，以知識(shí)分子為題材的小說也逐漸成熟。比如《暖雪》《浮橋》等篇，也是表達(dá)了對(duì)自然鄉(xiāng)村生活的向往與依戀。但隨著作家思考的進(jìn)一步成熟，回望故鄉(xiāng)與歸隱山林不再是唯一的出路。相反，作家開始有意識(shí)地去思考現(xiàn)代物質(zhì)文明怎么與傳統(tǒng)文化相融合。在《聚》中，老實(shí)善良的常立均是一個(gè)處事遵循傳統(tǒng)道德文化的人，一絲不茍，做事認(rèn)真有序。然而，就這么循規(guī)蹈矩老老實(shí)實(shí)生活的人最后的結(jié)局卻是落寞死去。相反，有著莊子式逍遙理念的趙唯明則與他形成一種對(duì)比。“他六藝皆精，聰慧過人，但卻并不以此為憑借，營(yíng)營(yíng)俗務(wù)，而是取一種灑脫的生活態(tài)度，今日有酒今日醉⑦”。在這里，作者不再一味的逃避，而是在思考運(yùn)用怎樣的傳統(tǒng)文化來應(yīng)對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代文明。

三.傳統(tǒng)的敘述手法

在閱讀儲(chǔ)福金作品的過程中，筆者能感受到作為一名浸染著南方氣息的作家那含蓄、婉轉(zhuǎn)的筆調(diào)。不管是“紫樓”系列以描述女性形象為主的小說，或是“棋語“系列的圍棋式的小說，作家都在用心營(yíng)造一種含蓄而不直白的氛圍。也許是作家那始終與敘述人物保持距離的客觀、冷靜的語言，那不帶任何感情色彩的流露與評(píng)價(jià)，都讓我們?cè)陂喿x的過程中有一種淡淡的感慨與領(lǐng)悟。這種與人物故事保持距離的寫作手法頗有儒家思想中“中庸和中和”思想的感覺。

孔子的中庸之道就是反對(duì)過猶不及，強(qiáng)調(diào)中和、和諧，“樂而不淫，哀而不傷”。至于這種寫作手法的形成，則是與他的寫作理念分不開的。儲(chǔ)福金在《追尋與自我》中曾說過：真正確立了自我的作家并不多，乃是大天分者，乃是大幸運(yùn)者?！镜氖切枰幸环N自我的力量，自我獨(dú)特的人生建造起獨(dú)特自我的力量，自我獨(dú)特的人生體悟，自我獨(dú)特的哲學(xué)乃至宗教的中心思想。因此，儲(chǔ)福金因著適合自己的題材與主題在不斷地開拓與走下去。至于怎樣追尋自我的路，他有著這樣的想法：也許在我不再追不再尋的時(shí)候，它就在我的身邊。它便成了我自己。于是山依然是山，水依然是水?！澳戏絽钦Z的特點(diǎn)就是婉轉(zhuǎn)、纖秾，它恰好與儲(chǔ)福金作品的戲曲成分和女性化結(jié)合在一起，成為其陰柔風(fēng)格的主要標(biāo)志之一⑧”，這些都構(gòu)成了儲(chǔ)福金作品的獨(dú)特風(fēng)格。endprint

因此我們可以看出，儲(chǔ)福金在構(gòu)建自己的文學(xué)世界中，一直致力于將中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化糅合進(jìn)自己的文學(xué)創(chuàng)作中，而儲(chǔ)福金最為精妙的地方在于不刻意揭露展示所要表達(dá)的傳統(tǒng)思想及文化，而是不露痕跡的將自身的遭際與人生的沉淀融合起來，自然而然地在行文中顯現(xiàn)出一種不露聲色的淡然與灑脫。然而也由于儲(chǔ)福金的淡然性格，他的作品特別是前期作品還不為廣大讀者所熟知，但我們確實(shí)可以從這些作品中看到屬于儲(chǔ)福金的獨(dú)特閃光點(diǎn)，也許就如丁帆所說：“作為世紀(jì)之交最后的浪漫主義作家，儲(chǔ)福金的小說創(chuàng)作始終抹不去的是那一種浪漫主義人文情懷，那種人性的穿透力和人道主義的民間本位主義，他在烏托邦的精神城堡中穿行，試圖尋覓到人性的終極意義……作者不懈的探索，卻很少為人所理解，‘難覓知音成為他始終的遺憾”⑨，但隨著時(shí)間的過濾，他的那些有意義、有價(jià)值的作品終究會(huì)在文學(xué)的長(zhǎng)河中綻放出屬于自己的光芒，也希望儲(chǔ)福金能覓到更多的知音。

注 釋：

①唐·張喬：《詠棋子贈(zèng)弈僧》，見周蒙 馮宇：《全唐詩廣選新注集評(píng)9》，遼寧人民出版社1994年版，第435頁。

②張宗剛：《江天一色無纖塵——儲(chǔ)福金<黑白>解讀》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2008年第1期，第60頁。

③程永新：《一個(gè)人的文學(xué)史》，天津人民出版社2007年版，第114頁。

④陳思和：《人生境界之上還有精神境界——寫給儲(chǔ)福金先生并談<黑白>的結(jié)構(gòu)》，《西部文學(xué)》2007年第3期，第166頁。

⑤何云波：《圍棋與中國(guó)文化》，人民文學(xué)出版社2001年版，第11頁。

⑥準(zhǔn)淮：《一個(gè)青年作家尋找的足跡——評(píng)儲(chǔ)福金的小說創(chuàng)作》，《小說評(píng)論》1988年第5期，第39頁。

⑦⑧汪政、曉華：《一片閑心對(duì)落花——儲(chǔ)福金的作讀札》，《儲(chǔ)福金小說精品集》南海出版社2012年版，第214—221頁。

⑨丁帆：《三代風(fēng)流 一片輝煌——江蘇中篇小說五十年》，江蘇社會(huì)科學(xué)1999年版，第236頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]周蒙、馮宇.全唐詩廣選新注集評(píng)9[M].遼寧人民出版社，1994.

[2]程永新.一個(gè)人的文學(xué)史[M].天津人們出版社.2007.

[3]何云波.圍棋與中國(guó)文化[M].人民出版社.2001.

[4]儲(chǔ)福金.儲(chǔ)福金小說精品集[M].南海出版社.2012.

[5]丁帆.三代風(fēng)流 一片輝煌——江蘇中篇小說五十年[M]. 江蘇社會(huì)科學(xué).1999.

（作者介紹：南京師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生）endprint