社區(qū)思想政治教育資源利用的價值

[摘 要] 隨著社區(qū)教育資源以及學(xué)校與社區(qū)互動關(guān)系等課題研究的深入，學(xué)校各學(xué)科教育利用社區(qū)教育資源的研究也成了熱門主題。社會轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀日趨多樣，這給學(xué)校思想政治教育帶來了新的矛盾與變化。筆者試圖在多元化的背景之下對學(xué)校思想政治教育利用社區(qū)教育資源進行多角度的分析。

[關(guān)鍵詞] 社區(qū)；思想教育資源；價值

一、社區(qū)教育資源類型

關(guān)于社區(qū)教育資源，有學(xué)者認為，“從學(xué)校的角度而言，社區(qū)教育資源是指社區(qū)內(nèi)一切可供學(xué)校組織、使用的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和?！边€有的學(xué)者認為，“社區(qū)教育資源是實施社區(qū)教育實踐所需要教育資源的統(tǒng)稱?！?/p>

根據(jù)不同的標準，我國學(xué)者對社區(qū)教育資源進行了不同的劃分，龍井仁將社區(qū)教育資源劃分為有形資源和無形資源兩大類；蔡晚栓則傾向于將社區(qū)教育資源劃分為物質(zhì)資源、人力資源和信息資源三大類；許蕓對社區(qū)教育資源的劃分更為詳細，她將社區(qū)教育資源劃分為社區(qū)管理資源、社區(qū)人力資源、社區(qū)物質(zhì)環(huán)境資源和社區(qū)文化資源四大類；姜東、韓兵進行了更進一步的細化，將社區(qū)教育資源劃分為設(shè)施資源、人力資源、財力資源、文化資源、組織資源五大類。

本文比較認同以下的界定，社區(qū)教育資源指在社區(qū)范圍內(nèi)，所有能夠維護、參與和服務(wù)社區(qū)教育的一切資源，是人力、物力、財力等有形資源以及政策、制度、文化等非物質(zhì)資源的總和[1]。

二、社區(qū)教育資源利用的理論基礎(chǔ)

1、重疊影響理論

傳統(tǒng)的社會學(xué)理論認為社會組織一旦為其下屬部門設(shè)定不同的目標和任務(wù)，其自身的運行效果將達到最佳的狀態(tài)[2]，然而這一傳統(tǒng)理論經(jīng)不起經(jīng)驗研究的推敲。重疊影響理論是一種新的社會組織理論視角，該理論用以說明在孩子們的學(xué)習(xí)和成長過程中那些最成功的家庭、學(xué)校和社區(qū)都抱有共同的目標，承當共同的任務(wù)。家庭、學(xué)校和社區(qū)這三個背景實際上對孩子以及這三者的狀況，三者相互之間的關(guān)系發(fā)生了重疊的影響[3]。

這一理論模式既有外部結(jié)構(gòu)又有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，外部結(jié)構(gòu)可能因條件或設(shè)計的不同或結(jié)合或分散，其間有很多重要的作用力（例如家庭、學(xué)校、社區(qū)的背景及其習(xí)慣性的做法，學(xué)生發(fā)展的階段性特征，歷史的和政策的背景等）。該模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)詳細說明機構(gòu)與個人的交流界限，確定學(xué)校、家庭和社區(qū)內(nèi)部各因素或三者之間跨界限的相互作用的場景和方式。

重疊影響理論中包含六種主要參與類型的框架模式，它們分別是養(yǎng)育型、交流型、志愿服務(wù)型、家庭輔導(dǎo)型、共同決議型和社區(qū)合作型。其中社區(qū)合作型是指在社區(qū)范圍內(nèi)確定并整合資源與服務(wù)，以支持和強化學(xué)校、學(xué)生和社區(qū)、家庭之間的聯(lián)結(jié)。而家庭—學(xué)校—社區(qū)的聯(lián)結(jié)對于理解教育工作的組織與改進、家庭及社區(qū)對孩子們的影響以及學(xué)生自身的學(xué)業(yè)進步、健康成長或棘手的問題都是至關(guān)重要的[4]。

這一理論充分肯定了社區(qū)在學(xué)生教育中的重要地位，強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長過程會受到學(xué)校、家庭和社區(qū)的重疊影響，這為學(xué)校教育利用社區(qū)教育資源提供了強有力的理論基礎(chǔ)，而作為幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀的政治學(xué)科而言，利用社區(qū)教育資源就更加成為一種必須。

2、素質(zhì)教育理論

素質(zhì)教育是依據(jù)人和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體性和主動精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。在不同的時代，素質(zhì)教育的具體內(nèi)容也由于種種原因而呈現(xiàn)出差異，但在重視素質(zhì)教育這一點上是共同的。在我國社會主義市場經(jīng)濟條件下，實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”的，德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人[5]。

人的全面發(fā)展，包括自然屬性和社會屬性的發(fā)展，而社會屬性，主要是指人的心理的發(fā)展。在眾多素質(zhì)中，思想政治道德素質(zhì)是最重要的素質(zhì)，它突出了教育的社會主義性質(zhì)，它能促進創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，它能為經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變提供精神動力。

綜上所述，素質(zhì)教育以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以全面提高全體學(xué)生的各方面素質(zhì)為根本目的，最終將正確的世界觀人生觀價值觀通過教育內(nèi)化為學(xué)生的一種素質(zhì)。這與學(xué)校思想政治教育的目標不謀而合。而傳統(tǒng)的應(yīng)試教育存在重智育、輕素質(zhì)的傾向，忽視思想政治教育，不注重人格素質(zhì)、精神素養(yǎng)等非智力因素的培養(yǎng)，以片面追求升學(xué)率為主要教育方式，不僅不利于學(xué)生的全面發(fā)展，亦與思想政治教育的目標相悖。 目前教育界對應(yīng)試教育的批判、拋棄，對素質(zhì)教育的倡導(dǎo)、踐行已成共識。

素質(zhì)是在教育和社會環(huán)境的影響下逐步形成和發(fā)展的，素質(zhì)不是天生的，任何一個人從出生的那天開始就置身于一定的社會關(guān)系網(wǎng)之中，并且一生都始終要在一定的社會關(guān)系之中生活。與此同時，人的社會化也在進行。教育是一種自覺地、有目的地培養(yǎng)人塑造人的素質(zhì)的活動。人在教育中成長成熟，同時也必然在這些社會關(guān)系中成長，因此在社會化和教育的長期影響、陶冶和制約之下，才使得一個自然人轉(zhuǎn)變成為一個掌握一定社會文化，學(xué)會參與社會生活的社會人，才實現(xiàn)思想政治素質(zhì)的生長、成熟和完善。由此可以看出，素質(zhì)教育要達致目標，必然要求教育要與社會接觸，而不只是一味地依賴課堂教學(xué)。因此，利用豐富的社會資源來進行教學(xué)是實施素質(zhì)教育的一種重要方式。

三、社區(qū)思想政治教育資源利用的可行性

1、社區(qū)教育資源相關(guān)理論的發(fā)展為其提供了理論指導(dǎo)

近年來，我國學(xué)者對社區(qū)教育資源相關(guān)理論的研究已經(jīng)取得了一定的進展，已經(jīng)對社區(qū)教育資源的定義、內(nèi)容、類型、利用途徑、利用現(xiàn)狀、存在問題、應(yīng)對策略等方面有了一定的研究，在學(xué)校與社區(qū)互動方面更是有了完整的著作。其中對社區(qū)教育資源的內(nèi)容和類型的研究，學(xué)者們從不同角度出發(fā)，進行了不同類型的劃分，尤其是姜東、韓兵所提出的社區(qū)教育資源類型的五分法，即把社區(qū)教育資源劃分為設(shè)施資源、人力資源、財力資源、文化資源、組織資源五類。

2、國外相關(guān)實踐為其提供了經(jīng)驗借鑒

早在20世紀中后期，西方國家就相繼開始進行課程改革，注重在教學(xué)中利用社區(qū)教育資源以改善教學(xué)質(zhì)量。到現(xiàn)在，美國已經(jīng)成為社區(qū)教育發(fā)展最成熟的國家之一。它比較重視在文化氛圍和學(xué)術(shù)系統(tǒng)內(nèi)推動高校和社區(qū)教育資源的融合，學(xué)校與社區(qū)的合作有穩(wěn)定的政策、資金和人力資本支持，它的典型政策值得借鑒和關(guān)注。具體的融合表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，在推動高校與社區(qū)的融合上，美國形成了比較完善的政府支持系統(tǒng)；其次，聯(lián)結(jié)了社區(qū)和學(xué)校的資金支持系統(tǒng)；再次，制定了高校與社區(qū)融合的互動計劃；再次，構(gòu)建了學(xué)生、教師和管理層的全面參與體系；最后，采取了高校和社區(qū)多元化的合作形式。除此之外，日本、新加坡等國家在社區(qū)教育資源開發(fā)利用方面的發(fā)展也是相對成熟的，并且具有本國本地的特色。

3、社區(qū)的發(fā)展和社區(qū)教育資源的豐富為其提供了前提條件

新中國成立后，我國在城市基層社會逐步建立了以“單位制”為主，以基層地區(qū)管理為輔的管理體制。然而隨著我國經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟主導(dǎo)之后，單位制逐漸瓦解，社區(qū)成為基本的社會組織結(jié)構(gòu)顯示出了巨大的發(fā)展?jié)摿?。在社區(qū)的發(fā)展過程中，社區(qū)擁有的教育資源亦日漸豐富，這是中學(xué)思想政治教育利用社區(qū)教育資源的物質(zhì)前提，許多學(xué)者也因此開始進行社區(qū)教育資源開發(fā)利用等相關(guān)課題的研究，這些都為學(xué)校思想政治教育利用社區(qū)教育資源提供了前提條件。

參考文獻：

[1]王云飛.社區(qū)教育資源開發(fā)研究[D]，東北師范大學(xué)，2009年

[2]Waller，W.（1932）. The sociology of teaching.New York： Russell and Russell.

[3]Epstein，J.L.（1987）.Toward a theory of family-school connections：Teacher practices and parent involvement. In K. Hurrelman， F. Kaufmann，&F. Losel（Eds.）， Social intervention：Potential and constraints（pp. 121-136）.New York： DeGruyter.

[4]莫琳.T.哈里楠.教育社會學(xué)手冊[M]，華東師范大學(xué)出版社，2004年版，第377頁.

[5]王玄武.道德教育.政治教育.思想教育比較研究[M]，武漢大學(xué)出版社，2002年版，第17頁.

作者簡介：周慧（1987—），女，籍貫：江蘇鹽城，工作單位：江蘇省鹽城衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：思想政治教育，職務(wù)：思政部、助教。