簡(jiǎn)析道家的人民群眾觀

杜鴻林

摘 要：道家思想中含有豐富的關(guān)于安民逸民的觀點(diǎn)。其主張：待民必須守道遵玄德；民眾疾苦、多欲、多智難治與圣人侯王有為而治直接相關(guān)；由百姓自然而為，實(shí)現(xiàn)自行化育，侯王們要無為好靜、無事無欲、不擾民殘民，謙民愛民合民心等。要珍視蘊(yùn)含于道家純自然主義思想中的大智慧 ，謹(jǐn)防反自然的偏差和權(quán)力的異化；要警惕蘊(yùn)含于道家純自然主義思想中的反文明傾向，謹(jǐn)防反現(xiàn)代性的偏差。老子思想中確有民愚和愚民的主張，對(duì)此，今人當(dāng)有清醒的認(rèn)識(shí)。還老子于本相，這才是對(duì)老子的真正敬重。

關(guān)鍵詞： 道家；人民群眾觀；當(dāng)代評(píng)析

中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2014）03-0072-07

老子所撰五千言的《道德經(jīng)》具有無窮無盡的解構(gòu)性，有著無窮無盡的解釋力和想象空間?！暗馈笔抢献幼罡哒軐W(xué)范疇，而他本人并沒有明晰地定義“道”是什么。他說：“道沖，而用之或不盈。淵兮！始萬物之宗；湛兮！始或存。吾不知誰之子，象帝之先。”（《老子·四章》。本文引用的文本為魏晉王弼所注《老子道德經(jīng)注》，中華書局1998年出版，下同。）道，空虛無形，作用無邊；它淵深不測(cè)，是創(chuàng)造萬物的宗祖；它隱晦不清，自古就存在；沒人知道它是誰之子，就好似沒人知道上帝的先人是誰。正可謂：“有狀混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道，強(qiáng)為之名曰‘大?！保ā独献印ざ逭隆罚├献诱J(rèn)為：有一種狀態(tài)，它先于天地而生，渾然自成，這一渾然自成的狀態(tài)虛清無形，不因他物變遷而獨(dú)立存在，它可以是天地之本，不知其名，勉為其難地叫它為“道”，也叫它為“大”吧。由于老子對(duì)“道”的內(nèi)涵外延未作明確解說，造成了老子所言的“道”的模糊性和不確定性，這就不可避免地引發(fā)了后人對(duì)老子、對(duì)“道”理解闡發(fā)的多面相。即便如此，這并不妨礙人們對(duì)老莊學(xué)說要義的把握。老莊哲學(xué)并非與人間煙火無關(guān)，治國(guó)安民恰恰是其學(xué)說的核心指向，民是誰、民怎樣、如何待民等無不受道的統(tǒng)攝?；練w屬于政治哲學(xué)的老莊哲學(xué)特別是其中蘊(yùn)含的人民群眾觀，是我們考察當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義人民群眾觀的思想理論淵源的一個(gè)重要內(nèi)容。

一、待民必守道遵玄德

老子言：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！挥造o，天下將自定?！保ā独献印と哒隆罚┧J(rèn)為：“道”總是依據(jù)萬物的本性自然而為，因而沒有不能為的。侯王如果能夠秉持道的自然無為的法規(guī)，天下大眾就會(huì)自行歸化……如果沒什么欲望，人心就能平靜，天下就會(huì)自行安定。在老子那里，“萬物”是個(gè)常用詞，如“萬物恃之以生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不知主，可名于大?！保ā独献印と恼隆罚?“天下萬物生于有，有生于無?！保ā独献印に氖隆罚┻@里的“萬物”指天地的宇宙間的一切。當(dāng)“萬物”與“侯王”串連起來時(shí)，這個(gè)“萬物”當(dāng)指“民眾”，即人民大眾。[1] “萬物”即人民大眾，還可選一例。老子言：“侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露。民，莫之令而自均。”（《老子·三十二章》）老子說的是：侯王如果能秉持自然無為之道，萬民就會(huì)自愿賓服，這就像天地之間陰陽(yáng)相合，自動(dòng)降下雨露一樣。對(duì)于百姓，不用命令，他們就能自行處理好各種事物。與“萬物”這一指向相似的是老子所用的“天下”一詞。他說：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太?！保ā独献印と逭隆罚┧€說：“取天下常以無事。及其有事，不足以取天下?！保ā独献印に氖苏隆罚├献訄?jiān)信：要想使萬民歸順，必須恒守?zé)o為之道；如果反其道而行之，擾民生事，那就不會(huì)贏得八方民眾。

老子提出，愛護(hù)人民，治理國(guó)家，能不能采用無為之道？通觀老子言說，他是在以疑問的句式作肯定的回答。乍看老子因受其“無為而治”總體理念束縛，沒能提出什么實(shí)現(xiàn)其政治理想和主張的切實(shí)可行的方略，其實(shí)，能做到老子所說的“無為”就是十分難以做到的有為了。在處理與民眾的關(guān)系上，統(tǒng)治者們要通過一系列艱難的有為，才能達(dá)到無為的理想狀態(tài)?！吧挥?，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂‘玄德。”（《老子·五十一章》）老子鋒芒所指正是統(tǒng)治者據(jù)天下萬物為己有，視自己為民眾的大恩人，居高臨下濫用權(quán)力等種種社會(huì)弊端。

“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”（《老子·五章》）老子說，天地不厚此薄彼，對(duì)待萬物就像對(duì)待自然生長(zhǎng)的青草和小狗一樣；圣人不厚此薄彼，對(duì)待百姓就像對(duì)待青草和小狗一樣不分親疏貴賤?！肮什豢傻枚H，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。”（《老子·五十六章》）老子勸言：圣人不可以親近誰，也不可以疏遠(yuǎn)誰；不可以惠及誰，也不可以加害誰；不可以高看誰，也不可糟踐誰。這樣，天下萬眾才認(rèn)為是最可珍貴的。

依據(jù)人民與最高統(tǒng)治者的關(guān)系，老子把最高統(tǒng)治者分為四等。“太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然?！保ā独献印な哒隆罚┯袑W(xué)者將“百姓皆謂：‘我自然”今譯為：“老百姓都說：領(lǐng)導(dǎo)本來就應(yīng)該這樣。”。[2]這里，將“我”確定為“領(lǐng)導(dǎo)”而非“百姓”，通讀上下文，這里的“我”當(dāng)指百姓自身，聯(lián)系《老子》其他各章，特別是第六十七章中有云：“天下皆謂我：‘道大，似不肖?！逼渲械摹拔摇奔创?。這樣將“我自然”解釋為“道法自然”亦說得通，而理解為“領(lǐng)導(dǎo)本來就應(yīng)該這樣”恐是準(zhǔn)確性最差的選擇。最高統(tǒng)治者的作為不為人民所感知，這屬第一等；統(tǒng)治者受擁戴贊譽(yù)的，為二等；人們所懼怕的統(tǒng)治者，為三等；遭人民辱罵的統(tǒng)治者，為末一等。欲想做守道無為的統(tǒng)治者，必須充分相信民眾，否則不會(huì)得到民眾的信服。統(tǒng)治者別輕易說三道四，老百姓成就了功業(yè)，都說“這都是我們自然而為取得的。”“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太?！保ā独献印と逭隆罚┙y(tǒng)治者們秉持大道，天下百姓便會(huì)聚攏而來。統(tǒng)治者對(duì)聚攏而來的民眾不予干擾，社稷就會(huì)安穩(wěn)，人們就會(huì)平等，民生就會(huì)富足。

二、民眾疾苦、多欲、多智難治與圣人侯王有為而治直接相關(guān)

雖說老子主張“無為”之道，而他本人對(duì)君王的無道給予了猛烈的抨擊。“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸。非道也哉！”（《老子·五十三章》）老子譴責(zé)朝政實(shí)在是太腐敗了，搞得田地一片荒蕪，糧倉(cāng)空空如也；可君王們身穿華麗的衣服，佩帶鋒利的寶劍，美食早已吃膩，財(cái)富闊闊綽綽，正可謂強(qiáng)盜之首，真是無道至極啊?！懊裰?，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。”（《老子·七十五章》）老子分析道，人民挨餓，是因?yàn)樯厦娑愘x太多，所以才遭饑荒；人民不好治理，是因?yàn)樯厦鏋樗麨?，所以才統(tǒng)治不了；人民不惜鋌而走險(xiǎn)，是因?yàn)樯厦嫔菝覠o度，所以才敢于冒死而行。

提出“無為而治”的老子，實(shí)際上是一位大有作為的思想家。作為一位大有作為的思想家，老子不能不向統(tǒng)治者們提出“諫言”。“治大國(guó)，若烹小鮮?！保ā独献印ち隆罚﹪?guó)還是要治的，只是不可亂折騰，更不可屢屢擾民。“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。……是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！保ā独献印の迨苏隆罚├献又赋觯撼捜?，百姓才會(huì)淳樸；朝政苛薄，百姓就會(huì)狡猾。故而，圣人為政有規(guī)矩，卻不傷損民眾；圣人為政有章規(guī)，卻不傷損民眾；好似自上而下流淌的水，而不像傾瀉如注的暴雨；好似閃亮的光線，卻又不灼傷百姓的眼睛?！安簧匈t，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”（《老子·三章》）他進(jìn)言道：不能樹世俗賢人為榜樣，這樣才能使人民不趨逐名利；不能視難得之物為貴物，這樣才能使人民不偷不盜；不能炫耀人們貪念的東西，這樣才能使人民心緒不亂。因此，圣人治理國(guó)家必須要清除民眾內(nèi)心的欲望，填飽民眾的肚子，削弱民眾追求名利的志向，強(qiáng)壯民眾的體格，使得那些智者不敢有為，為無為，則天下沒有治理不好的。老子說：“圣人常無心，以百姓之心為心?！保ā独献印に氖耪隆罚┰谒壑?，圣明的統(tǒng)治者總是不固持己見，把百姓的心愿當(dāng)作自己的心愿。“圣人在天下，歙歙，為天下渾其心，圣人皆孩之?！保ā独献印に氖耪隆罚┦ト酥髡煜?，善于聽取吸納民意，為了天下百姓而不把己見張揚(yáng)出去。

老子既從統(tǒng)治者的角度分析治國(guó)治民的“不道”之患，又從被統(tǒng)治者即民眾的角度分析統(tǒng)治者自身存在的“不道”?！肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！保ā独献印ち逭隆罚├献诱f：自古以來善于以道治理國(guó)家的侯王們，并不需要比民眾更明智，而是要比民眾更愚樸。民眾難以治理，是因?yàn)樗麄兲^明白，所以，用權(quán)謀治理國(guó)家，是國(guó)家的禍害，不以權(quán)謀治理國(guó)家，則是國(guó)家的福蔭。“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！保ā独献印な耪隆罚├献诱J(rèn)為：絕圣賢棄智謀，民眾就會(huì)獲利百倍；絕仁德棄禮義，民眾就可回歸孝慈；絕淫巧棄謀利，便沒了盜賊?！独献印匪鲝埖囊杂拗斡揎@然行不通，尤其是其中所含的愚民思想實(shí)不可取。

三、百姓自然而為，侯王無為好靜

老子主張侯王無為而治國(guó)治民，他為侯王設(shè)定了一套“無為”規(guī)則。真要貫徹老子的“無為”之道，確實(shí)需要侯王們和百姓們兩個(gè)方面的竭力而為?！耙哉螄?guó)，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌叛；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有。故圣人云：‘我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！保ā独献印の迨哒隆罚├献诱撌龅溃褐螄?guó)要奉行自然無為之道，用兵要采用出奇制勝的謀略，贏得萬民不能多事騷擾。我為什么能明曉此道理呢？孰不知，國(guó)家法令越多越苛刻，民眾就越會(huì)造反；百姓的技巧淫術(shù)越多，稀奇百怪的東西就越多；奇珍異寶越惹人眼熱，盜賊就越叢生。所以圣人說：我任民眾自然而為，民眾就會(huì)自行化育；我恪守清靜不以令治民，民眾就會(huì)自我校正；我不折騰擾民，民眾就會(huì)自然富裕；我沒有奢望貪念，民眾就會(huì)自然純厚樸實(shí)。老子不僅要求以道治國(guó)治民的侯王們無為、好靜、無事、無欲，而且認(rèn)為“是以圣人為腹不為目。故去彼取此?！保ā独献印な隆罚├献右?guī)定了圣人之治的原則是：不能沉溺于犬馬聲色，為此，要杜絕奢靡享樂，清凈無為，勿以智治國(guó)。

“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！保ā独献印に氖哒隆罚├献诱f：不出門，便可以知曉天下的事；不向窗外張望，便可以知曉大自然運(yùn)行的規(guī)律。走得越遠(yuǎn)，知道得越少。所以圣人足不出戶就可以知道事情，不用親眼得見就可以明曉事理，不用親歷親為就可以把事干成。老子有重理性輕感性經(jīng)驗(yàn)的傾向，但又認(rèn)為圣人安邦治民，要態(tài)度誠(chéng)懇地學(xué)會(huì)兼聽，為天下百姓而摒棄私心私欲，這樣，百姓便都成為圣人的耳目。這其中多少包含了重民的思想。

老子反復(fù)告誡統(tǒng)治者不要逼民太甚，剝削無度，否則后果嚴(yán)重，“民不畏死，奈何以死懼之？”（《老子·七十四章》）人民不怕死，怎么能用死來嚇唬他們呢？“民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。”（《老子·七十二章》）老子告誡統(tǒng)治者：真要是到了民眾不怕侯王權(quán)威的時(shí)候，侯王們就大難臨頭了！不能搞得百姓無處可住，不能搞得百姓生活無著，只有善待百姓，百姓才不厭惡侯王。因此，圣明的統(tǒng)治者要有自知之明，不要自以為是，要自愛，不要自以為貴。據(jù)此，要好自為之?！昂沃^貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”（《老子·十三章》）怎樣叫作留下大的災(zāi)患，總是人自身呢？我所以留下大的災(zāi)患，是因?yàn)槲抑活欁陨恚绻也活欁陨?，我?huì)有什么災(zāi)患呢？因此，人能盡自身的力量以為天下的人，才能被托付治理天下的職責(zé)；樂于盡自身的力量以為天下的人，才能被托付治理天下的職責(zé)。

“江海之所以能為百谷王者，以其善之下，故能為百谷王。是以欲上民，必以其言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保ā独献印ち隆罚├献右越Ｗ鞅扔?，認(rèn)為江海能夠融匯百川，是因?yàn)樗‘?dāng)?shù)匕炎约褐糜诎俅ǖ南旅?，所以能成為百川融匯之處。同樣的道理，統(tǒng)治者要想處于民眾之上，必定是把自己的意見擺在下位；圣人在前面率領(lǐng)民眾，必定要把自己的利益擺在后面。圣人處在上位當(dāng)領(lǐng)袖，民眾并不感到負(fù)擔(dān)重，圣人率領(lǐng)民眾走在前面時(shí)，民眾不以為有什么害處。天下百姓樂于推舉這樣的圣人而不厭惡他，不正是緣于圣人的不爭(zhēng)嗎？正是由于他不爭(zhēng)，因而天下沒有誰可以爭(zhēng)得過他。圣人不僅不爭(zhēng)，而且要經(jīng)受住指責(zé)，擔(dān)當(dāng)起職責(zé)?！笆且允ト嗽疲骸車?guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反?！保ā独献印て呤苏隆罚├献咏枋ト酥谡f道：承受得住國(guó)人指責(zé)的人，才配做一國(guó)之主；承擔(dān)得了國(guó)家災(zāi)難的人，才稱得上是天下之王。這是正面的話，好像在反說。

四、莊子的自然主義民眾觀和民治思想

提起道家，勢(shì)必要說到《莊子》。《莊子》從自然主義出發(fā)，認(rèn)為民的生活狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是“同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！”“民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能止此也?！保ā肚f子·馬蹄》）《莊子》所描繪的理想世界是“至德之世”，在那里，“民如野鹿”（《莊子·天地》），與“萬物群生，連屬其鄉(xiāng)”（《莊子·馬蹄》），“民愚而樸，少私而寡欲”，“知作而不知藏，與而不求其報(bào)”，“不知義之所適，不知禮之所將”（《莊子·山木》），“端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜”（《莊子·天地》），“其行填填，其視顛顛”（《莊子·馬蹄》），“其生可樂，其死可葬?！保ā肚f子·山木》）民的這種決絕一切社會(huì)關(guān)系的純自然的生活狀態(tài)的對(duì)立面是治和治人，故此，《莊子》對(duì)于儒、墨、名、法等諸家的圣賢君主出世拯民說來了一個(gè)大顛覆，認(rèn)為“君獨(dú)為萬乘之主，以苦一國(guó)之民，以養(yǎng)耳目鼻口?！保ā肚f子·徐無鬼》）那些受到稱頌的圣賢君主們，對(duì)民眾“重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其途而誅不至。民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安取不偽！夫力不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜。盜竊之行，于誰責(zé)而可乎？”（《莊子·則陽(yáng)》）士民們的不良行為是由那些神圣的君主們強(qiáng)民所難造成的。對(duì)權(quán)力的批判自然延展到對(duì)非自然的仁義的批判。民原本是平等的，有了禮樂，才有了高低貴賤之分，“天地之養(yǎng)一也，登高不可以為長(zhǎng)，居下不可以為短”（《莊子·徐無鬼》），“虎狼，仁也”（《莊子·天遠(yuǎn)》）?！肚f子》主張，治民要順其自然，君子們應(yīng)“形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞?！保ā肚f子·山木》）要像種莊稼一樣對(duì)待民眾，“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實(shí)鹵莽而報(bào)予；云而滅裂之，其災(zāi)亦滅裂而報(bào)予。予來年變齊，深其耕而熟之，其樂蘩以滋，予終年厭饗?！保ā肚f子·則陽(yáng)》）《莊子》倡導(dǎo)君主無欲無為，為而不恃，“明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗不恃?！保ā肚f子·應(yīng)帝王》）君主無欲，薄收稅斂，才能安民，“古之蓄天下者，無欲而天下足，無為而天下化，淵靜而百姓定?！保ā肚f子·天地》）

《莊子》一書的作者“把被統(tǒng)治者的苦難當(dāng)作抨擊統(tǒng)治者的佐證，喊出了人們的心聲，可是他們卻要把被統(tǒng)治者好不容易得來的一點(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富毀掉。在《莊子》思想中，有不少是弱者的精神安慰劑，然而在當(dāng)時(shí)的條件下，這種安慰又是維護(hù)強(qiáng)者占據(jù)物質(zhì)優(yōu)勢(shì)的特殊堤防?！盵3]這樣的評(píng)價(jià)是公允的。

與老莊政治哲學(xué)和政治倫理層面的人民群眾觀有密切關(guān)聯(lián)的是馬王堆《老子》乙本卷前古佚文諸篇。古佚文的作者的一大貢獻(xiàn)是闡明了法的基本精神和立足點(diǎn)在于合乎民心?！叭f民之恒事：男農(nóng)、女工。貴賤之恒位；賢不肖不相放。蓄臣之恒道：任能毋過其所長(zhǎng)。使民之恒度：去私而立公。”（馬王堆《老子》乙本卷前古佚書《經(jīng)法·道法》）民貴賤有別，上下分明?！笆ヅe事也，合于天地，順于民，祥于鬼神，使民同利，萬夫賴之，所謂義也?！保R王堆《老子》乙本卷前古佚書《十六經(jīng)·前道》）治民需要法，法由道而生，而“號(hào)令闔于民心，則民聽令。”（馬王堆《老子》乙本卷前古佚書《經(jīng)法·君正》）古佚書的作者對(duì)民心的首義作了揭示：“夫民之生也，規(guī)規(guī)生食與繼?！保R王堆《老子》乙本卷前古佚書《十六經(jīng)·觀》）解決了民眾的吃飯生育問題，是合民心的第一要?jiǎng)?wù)。古佚文的作者重申了黃帝的愛民說，“兼愛無私，則民親上。”（馬王堆《老子》乙本卷前古佚書《經(jīng)法·君正》）親民愛民就要富民，民富則有恥，有恥之民才能遵法守法，而富民離不開減輕賦斂，毋奪農(nóng)時(shí)等做法。

五、要善于鑒別道家純自然主義思想中的積極因素和消極因素

老子有鮮明的同情社會(huì)弱勢(shì)群眾的傾向，故有學(xué)者稱其學(xué)說為弱者之道。同時(shí)，老子又是崇敬圣賢的。老子關(guān)注在橫征暴斂、殘酷統(tǒng)治下人民大眾的悲慘境遇，希冀黎民大眾過上自由平和清靜的生活，他在要求人民“自化”、“無為無欲”的同時(shí)，更寄托于圣人即統(tǒng)治者和統(tǒng)治集團(tuán)以自然為法、“無為而治”?！独献印匪值闹螄?guó)安民之道走向了純粹自然主義的極端，這并非《老子》作者的愚鈍，而是其特意為之，由此提出了與其他諸子治國(guó)安民思想大相徑庭的主張，成為了儒釋道中的一極。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程中，時(shí)常出現(xiàn)這樣的情形：愈是偏頗走極端，就愈是接近真理的邊緣乃至獲得星星點(diǎn)點(diǎn)的真理性認(rèn)識(shí)?！独献印钒褔?guó)家與人民大眾的生活完全對(duì)立起來的認(rèn)識(shí)是不對(duì)的，但其主張國(guó)家不可把控人民的一切，這是有道理的?！独献印穭裰G統(tǒng)治者“無為而治”自然難免其空想性，而其關(guān)于統(tǒng)治者別反復(fù)折騰百姓，別自恃有恩于百姓，自身要居上謙下、寬容儉樸、無名去利，于今則是有警戒作用的。《老子》所描繪的“小國(guó)寡民”的生存圖景明顯涂有反文明進(jìn)化的色彩，然而正是這樣的理想家園寄托了《老子》“對(duì)人民疾苦的深切同情和關(guān)懷，蘊(yùn)涵著對(duì)文明異化的反思和批判，體現(xiàn)了對(duì)和平社會(huì)環(huán)境和人民豐衣足食的向往”。[1]（334）當(dāng)下現(xiàn)代文明演化進(jìn)程中出現(xiàn)的正反相生的規(guī)律使地球人的生存環(huán)境趨于惡化，在此境況下，人們對(duì)《老子》所描繪的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不會(huì)沒有一點(diǎn)向往之情，對(duì)自身過于膨脹的非理性欲望和作為不會(huì)沒有一點(diǎn)自醒自責(zé)。對(duì)于政府和執(zhí)政黨而言，《老子》關(guān)于處理統(tǒng)治者與民眾的關(guān)系的若干思想不乏智慧的啟迪。

據(jù)筆者體察，在《老子》當(dāng)下的閱讀圈里，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部與普通民眾對(duì)《老子》的感受有不小的差異。眾多黨政領(lǐng)導(dǎo)干部們對(duì)《老子》所提供的關(guān)于治國(guó)安民、君民關(guān)系的思想主張視為取之不竭的智慧庫(kù)，自己從政的得失乃至做人的成敗亦能從《老子》中找到理論依據(jù)。而普通民眾對(duì)《老子》的感受要復(fù)雜一些。在人類生存環(huán)境遭受人類文明負(fù)面殺傷而日益惡化的情勢(shì)下，不少民眾對(duì)《老子》所構(gòu)想的“小國(guó)寡民”的圖景煞是向往，甚至有民眾退而求其次地向往改革開放以前生態(tài)環(huán)境尚未遭全面破壞的年代，那時(shí)雖不寬裕，但卻能溫飽，守著藍(lán)天清流，吸著新鮮的空氣，吃著無污染的食物，倡揚(yáng)著相對(duì)質(zhì)樸清朗的民風(fēng)（當(dāng)然不能無視“極左”對(duì)人們之間良性關(guān)系的異化）。這一情況表明民眾對(duì)當(dāng)下自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、政治生態(tài)的不滿和憂慮。由政黨、政府、管理層組成的在上位者們，該為的地方?jīng)]有為好或干脆不為，不該為的地方為而不停。這種不作為和亂作為對(duì)民重的危害無窮，嚴(yán)重影響了管理者與被管理者應(yīng)有的關(guān)系，嚴(yán)重?fù)p害了黨群、政群、干群應(yīng)有的關(guān)系。在上位者不作為或亂作為的情況下，普通民眾們無法做到無欲無求，更無法做到“自化”為“良民”?！独献印匪岢龅摹胺ㄗ匀弧薄ⅰ盁o為而治”的理念，其執(zhí)行主體是君主，是統(tǒng)治者，是管理者，而不是廣大普通民眾，在當(dāng)下，切不可異化為要求百姓無欲自化，而管理者們多欲亂為或貪逸而不作為。

六、老子勿以智治與“非以明民”的策略

老子學(xué)說中有無愚民和民愚的思想？持肯定看法的學(xué)者大都舉老子的這段話：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！?（《老子·六十五章》）認(rèn)為“建筑在反智主義基礎(chǔ)上的極端愚民政策，以及為君主專制服務(wù)的統(tǒng)治權(quán)術(shù)，讓人不寒而栗，對(duì)中國(guó)政治的副作用決不可低估?！盵4]有學(xué)者則認(rèn)為，把“愚民”的帽子戴在老子的頭上是一樁冤假錯(cuò)案，應(yīng)予以平反。[2]（263-264）持“非愚”論者引王弼、河上公、范應(yīng)元等人對(duì)“愚”字的注釋，認(rèn)為，這里的“愚”為樸、樸質(zhì)之意，“愚之”是使百姓樸質(zhì)而不詐偽。如魏晉時(shí)期的王弼對(duì)“愚”的解釋是：“愚，謂無知守真，順自然也。”（《老子注》六十五章注）民愚便于君王統(tǒng)治，民智則是極大的危險(xiǎn)，所以要“皆使和而無欲，如嬰兒也”（《老子注》四十九章注），民眾嬰兒化的好處在于“嬰兒不用智，而和自然之智?！保ā独献幼ⅰ范苏伦ⅲ┊?dāng)今有學(xué)者沿著王弼等人的觀點(diǎn)作了發(fā)揮：“老子認(rèn)為天地與萬物的和諧、序美并不是天地施萬物以仁、以智、以禮等，而是天地以至誠(chéng)無偽的真實(shí)包容并生養(yǎng)著萬物。圣人對(duì)待百姓也應(yīng)當(dāng)這樣。不是告訴民應(yīng)該如何如何，而是讓民按其本來需要與能力，自由自在地、如天地為萬物所創(chuàng)造的廣大無垠的空間或生存場(chǎng)那樣，在君主所創(chuàng)造的極廣大和寬松的、無任何外在干預(yù)和壓力或束縛的環(huán)境中享受自己的生活。這就是老子‘愚民的含義。所謂‘愚民并不是讓百姓無知無欲，而是對(duì)君主統(tǒng)治者提出要求，‘以赤子般或嬰兒般的真樸對(duì)待百姓，如同天地對(duì)待萬物一般?！盵5]此論同王弼等人的觀點(diǎn)大致相同，意在說明所謂愚民，并不是愚弄民眾，而是要求君主治民必須棄智而持愚，順乎民眾的自然狀態(tài)和自然發(fā)展。筆者認(rèn)為，老子是正話反說的超級(jí)大師，他的“愚民”，實(shí)際上是經(jīng)過深度掩飾的另類“智民”，只不過這個(gè)“智民”是以大智若愚的面孔呈現(xiàn)的。以君主所謂的“愚”來對(duì)付民眾的愚，如此治民的代價(jià)較小，倘若以智治民，民也會(huì)聰明起來，這勢(shì)必使執(zhí)政代價(jià)驟增乃至危及到君主的統(tǒng)治，想必老子和君主們對(duì)此是心知肚明的。

持“非愚”論的學(xué)者還以易州龍興碑本《道德經(jīng)次解》中以“娛”代“愚”為例，把“將以愚之”轉(zhuǎn)義為“使百姓快樂”。[4]（263-264）如果此說成立，歷來認(rèn)為老子主張愚民的見解都失去了憑據(jù)。筆者認(rèn)為，僅就“非以明民，將以?shī)手敝惖钠詳?shù)語判斷老子沒有主張愚民和民愚，視野著實(shí)太窄，證據(jù)著實(shí)不足。綜觀《老子》五千余言可以判定，老子是崇尚圣人的，老子心目中的圣人是居上位的，其無為的對(duì)象是廣大民眾，后者則處于下位[“故貴以賤為本，高以下為基?！保ā独献印と耪隆罚；老子認(rèn)為上位與下位是長(zhǎng)幼、父子的關(guān)系[“圣人皆孩之”（《老子·四十八章》）]；老子將愚民上升到治國(guó)高度[“民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！保ā独献印ち逭隆罚可見，老子是有愚民和民愚思想的，盡管有古今的學(xué)人對(duì)其“愚民”說作了所謂“正本清源”的闡釋，特別是在何為“愚”上作了界定，而筆者認(rèn)為，考察一種學(xué)說，不能離開其在政治實(shí)踐中和思潮流變中的實(shí)然狀態(tài)。老子的“愚民民愚”說到了歷代統(tǒng)治者手里，就成了竭力使民眾始終處于無知狀態(tài)的執(zhí)政理念，這與帝王們行儒家所持的教民之道是殊途同歸的，目的皆在于使民失去獨(dú)立思想和獨(dú)立選擇的能力。持黃老之說的后人將這一點(diǎn)發(fā)揮得甚是彰明，如王弼就說：“民之難治，以其多智也。當(dāng)務(wù)塞兌閉門，令無知無欲?！保ā独献幼ⅰち逭伦ⅰ罚懊駨?qiáng)則國(guó)家弱。民多智慧，則巧偽生；巧偽生，則邪事起”（《老子注·五十七章注》）。唐代的韓愈也主張行愚民政策，他說：“古之君天下者，化之不示其所以化之之道；及其弊也，易之不示其所以易之之道，政以是得，民以是淳?！保ā侗菊罚┟鞔钯梽t崇尚軒轅氏順應(yīng)民眾的愚樸、不使民眾曉禮法的為政之道，認(rèn)為：“圣人之道，非以明民，將以愚之。魚不可以脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！保ā斗贂肪砣?，《兵食論》）

如今的中國(guó)，人民群眾真正行使主人的權(quán)力，然而，這并不意味著人民群眾天然具有完全“自化”、“自得”的能力。如今的中國(guó)已進(jìn)入依法治國(guó)、以德治國(guó)的現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展時(shí)期，民愚的時(shí)代早已成為歷史，愚民之策早已為現(xiàn)代政治文明和政治治理所擯棄，法的匡正、德的引領(lǐng)，依然為人民群眾所需要，依然為執(zhí)政黨所強(qiáng)力實(shí)施。若不如此，試想國(guó)將如何，民將如何？

七、實(shí)事求是地評(píng)價(jià)老子

如今孔子學(xué)院遍及世界多個(gè)國(guó)家，而就筆者的見識(shí)，在國(guó)外一些人士心目中，老子的聲譽(yù)高過孔子，他們認(rèn)為，真正稱得上哲學(xué)家的是老子?！袄献用鎸?duì)的是人類文明初起、因而相對(duì)簡(jiǎn)單的世界，其理論比較籠統(tǒng)，并非直接面對(duì)很具體的社會(huì)困境，似乎有些理想化”[6]正是由于老子學(xué)說“較為籠統(tǒng)”以致很是形而上，其學(xué)說為后來不同階級(jí)、階層、門派所引用。其學(xué)說一旦與世間的具體問題相掛鉤，分歧就必不可免，甚至出現(xiàn)兩極對(duì)峙。今人對(duì)中國(guó)古代人民群眾觀的評(píng)價(jià)，常常因政治形勢(shì)的變化而有所偏移，或全面否定，或否定多于肯定，或肯定多于否定，或?qū)⒃緹o錯(cuò)無害的說成有錯(cuò)有害，或?qū)⒂绣e(cuò)有害的說成無錯(cuò)無害。在言論環(huán)境大為寬松的當(dāng)下，評(píng)價(jià)趨于更加理性和辯證，敢言者甚多，過譽(yù)者亦可見。以對(duì)老子的評(píng)價(jià)為例。有學(xué)者認(rèn)為：“老子是廣大人民利益的忠實(shí)代表者，誠(chéng)信代言人?！边@位學(xué)者問道：“在先秦諸子百家中，有誰如此鮮明地為廣大普通的奴隸群眾的痛苦，深刻揭示其真正的原因呢？”[5]（273）作出如此評(píng)價(jià)的文字依據(jù)是：“民之所饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生?！?（《老子·七十五章》）如果僅以此就將老子說成是廣大人民群眾利益的忠實(shí)代表和代言人，委實(shí)有點(diǎn)勉強(qiáng)。在先秦乃至其后的年代，達(dá)到老子如此認(rèn)識(shí)甚至超過如此認(rèn)識(shí)高度的士大夫大有在者，但絕不能據(jù)此輕易說，這些士大夫是廣大人民利益忠實(shí)代表和代言人。

古為今用是應(yīng)當(dāng)和可行的，用古代的話語表達(dá)當(dāng)代新的思想也是應(yīng)當(dāng)和可行的，但應(yīng)當(dāng)指出的是，在做這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)換時(shí)，時(shí)常見到有不當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。還是以老子為例?！笆ト藷o常心，以百姓心為心?！ト嗽谔煜拢?，為天下渾其心”。有學(xué)者對(duì)《老子·四十九章》中這些話作了這樣的今譯：“最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者（圣人）永遠(yuǎn)沒有私心，想百姓之所想，急百姓之所急，問政于民，問需于民，問計(jì)于民，以百姓的利益為自己的利益?！ト酥卫硖煜?，一切以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，小心謹(jǐn)慎，渾厚厚樸。”[5]（244-245）該學(xué)者繼而評(píng)述道：“‘圣人無常心，以百姓心為心。用我們現(xiàn)在的話來說，就是要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)，作為制定各項(xiàng)工作方針政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。用胡錦濤同志的話來說，就是要求我們黨及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。如果各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都能把群眾當(dāng)做自己的家人來看待，社會(huì)怎么會(huì)不和諧呢？上訪的事情就不會(huì)發(fā)生。應(yīng)該說，中國(guó)古代最早的‘以人為本思想淵源于老子”。[5]（245）這樣的今譯和評(píng)判如何，還請(qǐng)讀者和感興趣的人們思量。以今人之見識(shí)評(píng)昔人，不是過譽(yù)，就是過毀，其根本致因還是在于沒有搞懂弄清昔人的所思所言所處的境遇。今人給了老子如此高的評(píng)價(jià)，老子想必不會(huì)領(lǐng)情，因?yàn)?，今人誤會(huì)了他，在給了他享用不起的榮譽(yù)的同時(shí)，也給了他所承受不了的傷害?！独献印贩从吵隼献蛹捌鋫魅说幕玖?chǎng)是站在圣人即統(tǒng)治者一方的，在這一大前提下，老子關(guān)照到了圣人的統(tǒng)治對(duì)象即人民群眾，說出了不少同情弱者的話，在對(duì)弱者施以同情和憂慮的同時(shí)，奉勸民眾自化、自足、自?shī)剩K了為的是給予圣人以更大限度的取與得。

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