“五色觀”在現(xiàn)代產(chǎn)品色彩應(yīng)用探討

劉曉雨

摘 要：本文以中國傳統(tǒng)“五色觀”為基礎(chǔ)，從五色觀的歷史背景、文化內(nèi)涵等角度出發(fā)，探尋其文化內(nèi)涵，并用其分析現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的色彩使用現(xiàn)象，探尋二者之間的關(guān)聯(lián)性。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)五色觀；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；色彩；文化內(nèi)涵

1 中華民族與色彩的歷史文化淵源

色彩是人類生活中的一項(xiàng)基礎(chǔ)元素，同時(shí)色彩在我們的生活中扮演了重要的角色。從原始時(shí)代開始，色彩就出現(xiàn)在人類的歷史舞臺(tái)中。黃色的土地，紅色的火光，碧色的湖水，黑色的夜空，白色的天空等等色彩構(gòu)成了原始人類對(duì)整個(gè)自然界的最初印象?？脊艑W(xué)家認(rèn)為人類歷史上最早的裝飾物，即在山頂洞人生活的洞穴中發(fā)現(xiàn)用紅色染的動(dòng)物牙齒及貝殼。這證實(shí)人類在最初的生活中已經(jīng)開始有色彩意識(shí)，并且開始崇拜色彩，賦予色彩特殊的寓意，利用色彩作為方式，來表達(dá)人們精神上的追求。在此色彩審美意識(shí)萌發(fā)后，中國的色彩文化開始了長足的發(fā)展。在我國黃河中游發(fā)現(xiàn)的石器時(shí)代原始氏族部落建立的巢穴中，也發(fā)現(xiàn)了對(duì)紅、黃、褐等色彩的使用，表明我們的祖先對(duì)色彩的掌握又向前跨進(jìn)一步。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了以孔孟為代表的儒家正統(tǒng)色彩觀和以莊子為代表的道家色彩觀，以及后期形成的“五色觀”等對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。

2 中國傳統(tǒng)五色審美觀的產(chǎn)生與文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)“五色觀”是一種帶有象征性的“正色”色彩觀念，是正統(tǒng)的審美理論。在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、工藝裝飾上扮演了重要的角色，并作為一種審美標(biāo)準(zhǔn)存在，貫穿中華文明五千年。

（1）中國傳統(tǒng)五色審美觀的產(chǎn)生?！拔迳^”以“赤”“白”“黃”“玄”“青”五色組成，“五色”對(duì)應(yīng)“五方”“五行”。五方即東、南、西、北、中五個(gè)方位。五行是中國古代一種樸素的物質(zhì)世界觀，指金、木、水、火、土。五色分別與“五方”“五行”對(duì)應(yīng)：“青”——“東”“木”“赤”——“南”“火”“白”——“西”“金”“黑”——“北”“水”“黃”——“中”“土”。金、木、水、火、土，這些古人認(rèn)為構(gòu)成世界的五種相生相克的物質(zhì)元素，與色彩、方位應(yīng)和，反映出早期中國人對(duì)色彩的主觀認(rèn)識(shí)。

（2）中國傳統(tǒng)五色審美觀的文化內(nèi)涵。五色觀是一種具有象征意義的“正色”色彩觀念，早在誕生之初就被賦予了社會(huì)倫理意義。在西周時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定青、赤、白、黑、黃為“五方正色”，其余則為間色。五色象征尊貴，并制定了奴隸制等級(jí)和宗教典范對(duì)裝飾物顏色使用的規(guī)定。后來以倡導(dǎo)“禮”“仁”為代表的儒家思想，再一次強(qiáng)化了“正色”的社會(huì)倫理意義。儒家經(jīng)典《禮記·玉藻》中記載：“衣正色，裳間色?！本褪且?guī)定人們?cè)谥b（禮服）時(shí)應(yīng)該穿著正色。從儒家思想來看，色彩之所以美，是因?yàn)樯实难b飾反映了人的美德，這也是“比德”思想在色彩應(yīng)用上的體現(xiàn)。在儒家看來，色彩裝飾中既可以的高尚人格，也可以用色彩來象征不同的人、階級(jí)，規(guī)范社會(huì)秩序。董仲舒在《春秋繁露·服制》中說：“度爵而制服，量祿而用才，飲食有量，衣服有制，宮室有度……雖有賢才美體，無其爵不敢服其服?！币虼松室淹耆蔀橐环N觀念性的闡釋和象征性的比附，而不是一種視覺的、感性的知覺形式。此后，色彩逐漸被賦予了更多的社會(huì)倫理意義。

3 中國傳統(tǒng)“五色觀”對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響

（1）現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中色彩的重要性。色彩是產(chǎn)品要素中視覺感受方面中最為感性的、變化豐富且感染力最強(qiáng)。色彩不僅能夠準(zhǔn)確的并且理性的傳達(dá)某種信息，更重要的是以特別的色彩語言魅力來激發(fā)起人們的情感反應(yīng)，達(dá)到影響人、感染人的目的。色彩在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。隨著科技的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，作為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)重要組成部分的色彩設(shè)計(jì)，越來越受到重視。色彩在產(chǎn)品造型藝術(shù)中具有比造型更強(qiáng)烈、更直觀的藝術(shù)魅力。因此，研究現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中色彩的使用，總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)律應(yīng)用于具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，對(duì)于提高產(chǎn)品的市場競爭力、提升產(chǎn)品品牌的價(jià)值、適應(yīng)使用者的生理心理需求、滿足人們對(duì)色彩美的追求等方面，具有很大的研究價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（2）中國傳統(tǒng)“五色觀”對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品色彩使用的影響。傳承幾千年下來的中國傳統(tǒng)“五色觀”以及它形成的中國傳統(tǒng)色彩體系極大地影響了現(xiàn)代中國人的用色習(xí)慣，也影響著現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中色彩的使用。中國人在傳統(tǒng)觀念的影響下習(xí)慣使用明亮、鮮艷的顏色，相對(duì)來說較少使用灰色系，追根溯源是受到中國傳統(tǒng)“五色觀”的影響。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的色彩使用上，有著與中國傳統(tǒng)“五色觀”不謀而合的某些效果，這集中表現(xiàn)在傳統(tǒng)“五色觀”與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)色彩的使用都具有裝飾性的表現(xiàn)效果。傳統(tǒng)“五色觀”有著極強(qiáng)的裝飾性，體現(xiàn)在民間藝術(shù)中即是很少受表現(xiàn)對(duì)象的局限。具有代表性的裝飾性色彩主要體現(xiàn)其色彩的單純、明快、簡潔，以及其呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾效果。例如，山東濰坊的木版年畫，主要采用紅、綠、黃、紫、黑等色彩，搭配白色底板，在整個(gè)畫面上形成強(qiáng)烈的補(bǔ)色對(duì)比、明暗對(duì)比等裝飾性效果。而中國傳統(tǒng)“五色觀”對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中色彩的使用的影響，一定程度上起到極好的裝飾效果。一件好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，拋開其使用功能不談，視覺上是要善于運(yùn)用鮮艷、單純、明快的裝飾性色彩，能夠更好地借此來表達(dá)產(chǎn)品的使用功能。

（3）中國傳統(tǒng)“五色觀”在現(xiàn)代產(chǎn)品色彩中的具體應(yīng)用。中國傳統(tǒng)“五色觀”對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中色彩的使用的影響，一定程度上起到極好的裝飾效果。一件好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，拋開其使用功能不談，視覺上是要善于運(yùn)用鮮艷、單純、明快的裝飾性色彩，能夠更好地借此來表達(dá)產(chǎn)品的使用功能。如中國傳統(tǒng)紅色在產(chǎn)品色彩中的使用，除了紅色能夠起到很好的視覺效果之外，更可給產(chǎn)品附加活力、積極、熱誠等情感色彩，在產(chǎn)品傳達(dá)其物質(zhì)使用功能后，給使用者以無形的情感化體驗(yàn)，即非物質(zhì)化功能的體現(xiàn)。例如，著名的潘頓椅，充滿活力的紅色配合流暢大氣的曲線形態(tài)，流暢地表達(dá)了激情活力等情感體驗(yàn)，符合使用者的內(nèi)心喜好。再如金河田臉譜機(jī)箱的設(shè)計(jì)，雖然并沒有大面積使用紅色，但以黑色為主體色，搭配以紅色的點(diǎn)綴和臉譜式的圖案象征，恰到好處將中國傳統(tǒng)美學(xué)思想通過色彩和圖案的搭配表現(xiàn)得淋漓盡致。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)“五色觀”為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中色彩的使用提供了良好的借鑒和參考。我們?cè)诮窈蟮漠a(chǎn)品設(shè)計(jì)中，需要更多的思考如何將“五色觀”精華部分運(yùn)用到產(chǎn)品色彩設(shè)計(jì)中，讓產(chǎn)品在傳達(dá)其物質(zhì)使用功能的基礎(chǔ)上，又給使用者帶來良好的情感化體驗(yàn)，即其非物質(zhì)化功能的體現(xiàn)。

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