論從語相學(xué)角度藏族自由詩的解讀

葉西杰

摘 要：語相學(xué)分析是詩歌研究不可缺少的一部分，忽視語相研究就不能了解詩歌的全貌。從1983藏族詩人端智嘉的《青春瀑布》發(fā)表于《章恰爾》之后藏族詩歌有了換新天地的面貌，許多藏族詩人先后發(fā)表了新形式自由詩的詩歌，至今自由詩在藏族詩歌中占有重要地位，本文著重討論語相分析對(duì)于藏族自由詩歌解讀的方法。

關(guān)鍵詞：藏族自由詩；語相學(xué)解讀

0 引言

1983年藏族詩人端智嘉發(fā)表《青春瀑布》之后藏族自由詩開始成了一個(gè)獨(dú)立的詩歌體裁，許多藏族詩歌愛好者先后創(chuàng)作不同的自由詩歌，對(duì)藏族詩歌的發(fā)展起了很大作用。然而，目前還沒有人從語相的角度解讀藏族自由詩歌。語相學(xué)分析是詩歌研究不可缺少的一部分，忽視語相研究就不能了解詩歌的全貌。因此，本文將對(duì)藏族自由詩進(jìn)行語相分析，對(duì)作品充分解讀，也希望能夠增強(qiáng)讀者對(duì)藏族文學(xué)作品進(jìn)行語相研究的意識(shí)。

1 詩歌的語相學(xué)解讀

語相學(xué)。語相學(xué)研究包括標(biāo)點(diǎn)在內(nèi)的書寫符號(hào)的大小、形體、符號(hào)間空白的運(yùn)用以及語篇文字符號(hào)布局的表情達(dá)意功能，是語言系統(tǒng)研究中不可缺少的組成部分，缺少這一部分，對(duì)語言的研究至多只能算是見其概貌，而未見全貌。^[1]由此可知，對(duì)于作為語言藝術(shù)的詩歌語言的分析和解讀，也不應(yīng)僅限于語音、詞匯、句法和語篇層面，因?yàn)檫@些都屬于語言內(nèi)部的分析，除此之外，還應(yīng)加上語相分析。否則，對(duì)該詩歌的了解也還是未見全貌。文學(xué)作品的語相研究就是在對(duì)文學(xué)作品語言結(jié)構(gòu)各層面，包括語音、詞匯、句法進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)作品的語相突出手段，包括特殊的字母、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、單詞大寫等所形成的突出手段、文字符號(hào)布局的空間和順序（張德祿，1995）進(jìn)行分析，以補(bǔ)充對(duì)語言內(nèi)涵意義的解讀，對(duì)作品充分譯碼。^[2]因此，深刻了解和掌握詩歌不僅僅是詩歌的語言文字內(nèi)容的解讀，而其對(duì)詩歌的外在形式的結(jié)構(gòu)也要認(rèn)認(rèn)真真的解讀。

2 詩歌解讀中的語相研究

中國著名詩人艾青在《詩論》中認(rèn)為：詩是藝術(shù)的語言——最高的語言，最純凈的語言。^[3]因?yàn)樵姼枵Z言是高度概括和經(jīng)過反復(fù)錘煉的。它追求音美、意美、形美。要充分解讀詩歌，盡可能地挖掘其中的美，就要從音、意、形三個(gè)方面對(duì)詩歌進(jìn)行剖析和概括。語相研究屬“形美”研究的內(nèi)容?！靶巍奔唇Y(jié)構(gòu)和形式，二者是辯證統(tǒng)一的。結(jié)構(gòu)指內(nèi)部各單位之間的關(guān)系框架，而形式是指某種“視覺的，可見的”存在方式。^[1]本文分析藏族自由詩的形式的解讀，也就是分析藏族自由詩的文字符號(hào)以及這些符號(hào)構(gòu)成的各級(jí)單位（包括一首詩的整個(gè)語篇）的可見的、視覺的形式及其意義。

2.1 印刷中故意顯出字符略大略小的語相解讀^[4]

短短兩行的這首詩歌的第一行最后一個(gè)字母“”比所有的詩歌中字略大，盡管并非是詩歌的大題目或開頭字母，卻都故意略大印刷，其功能有二：其一，以略大出現(xiàn)可使單詞得到凸顯和強(qiáng)調(diào)，引導(dǎo)讀者更深層次的挖掘它代表的隱含意義——當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)中活佛對(duì)社會(huì)的深刻印象，活佛在藏族社會(huì)中高高在上，統(tǒng)治著人們，奪取人們的自由，帶給人們苦難。其二，字略小出現(xiàn)單詞在整首詩歌中顯得渺小，使得突出藏族社會(huì)中高高在上的活佛在生死面前同樣渺小或人文主義在藏族社會(huì)中的地位和價(jià)值。詩人借助有效的語相手段，使詩的意義容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的表面含義，有力地揭露了當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)中的活佛對(duì)藏族社會(huì)的印象及其人文主義的價(jià)值的地位和活佛在生死面前同樣渺小諷刺了藏族認(rèn)證活佛的制度。

2.2 從語句的長短解讀詩歌

詩歌語言是一種透明度小的語言，詞語并不包攬一切內(nèi)容，它只給讀者提供了一個(gè)模糊的語境，讓讀者進(jìn)入深層次馳騁的想象，從語言的內(nèi)容和印刷的特征方面解讀詩歌，挖掘和實(shí)現(xiàn)藝術(shù)信息的擴(kuò)散和增值，從而獲得最大的審美滿足。雅各布森指出：“正是由于語言具有美學(xué)使用的獨(dú)特本質(zhì)，被視為功能性的并和整個(gè)人類交際相關(guān)聯(lián)，所以它具有自身意識(shí)，首先關(guān)心的是把大家的注意力集中到自己的本質(zhì)，自己的音響格式、措辭、句法等問題，而不是先指出外在的現(xiàn)實(shí)。功能是增強(qiáng)符號(hào)的可觸知性。結(jié)果，它系統(tǒng)地破壞能指和所指，符號(hào)和對(duì)象之間的任何自然的和明顯的聯(lián)系……^[5]這就是詩歌的語言特點(diǎn)，由于詩歌語言的獨(dú)特，解讀詩歌不僅僅要從字意要著手，而往往借助語相分析進(jìn)入這些詩歌的美學(xué)殿堂，如下面這首詩。^[6]

這首詩按常規(guī)分析似乎不太合適，因?yàn)椋娭芯渥蛹确钦５木渥?，句子間也無正常的聯(lián)系可循，即使從小標(biāo)題能看出這首表達(dá)的大概意義，也無法進(jìn)行更深入的分析。但如果按語相分析，就比較明朗了。詩歌小標(biāo)題注明了這首詩是寫給藏族著名學(xué)者根頓群培的悲歌。整首詩歌除了小標(biāo)題以外都是由藏文字母（口的意思。隱喻小人之語及當(dāng)今黑暗社會(huì)的黑暗悲?。┙M成的。從中我們可以看出對(duì)學(xué)者的人生帶來了災(zāi)難很深，詩中出現(xiàn)的次數(shù)越多說明當(dāng)時(shí)社會(huì)越來越黑暗，對(duì)學(xué)者的不利越來越激烈，最后就一句表達(dá)了許多（包括當(dāng)時(shí)的所有冤枉和污蔑他人的行動(dòng)和行為及其黑暗的社會(huì)）逼著學(xué)者走到生命的終點(diǎn)。這首詩歌僅從字面來解讀無法了解詩歌的深層意義和無法進(jìn)入詩歌的藝術(shù)畫面，因此用語相學(xué)解讀詩歌對(duì)藏族詩歌解讀具有重大的意義和幫助。

3 結(jié)論

語相學(xué)是語言學(xué)的一個(gè)分支，不研究語相學(xué)就不能了解語言的全貌。詩歌的語言是文學(xué)語言的最高藝術(shù)，所以要解讀詩歌作品，就不能忽視對(duì)作品語言的語相分析，不這樣做，就無法了解詩歌的全貌，甚至根本無法解讀作品。

參考文獻(xiàn)：

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