當(dāng)代中國(guó)歷史學(xué)的民族特色與世界眼光

曹守亮

改革開放30多年來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)在經(jīng)濟(jì)全球化的世界歷史發(fā)展潮流中得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在文化多樣化的發(fā)展中也取得了令人矚目的成就。然而，中國(guó)的國(guó)際形象卻沒有能夠相應(yīng)地提升到與中國(guó)國(guó)際地位相適應(yīng)的程度，世界對(duì)中國(guó)的了解更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。這在一定程度上制約和影響了中國(guó)文化的自身發(fā)展和國(guó)際交流。史學(xué)作為“文化中的文化”在國(guó)際交流中表現(xiàn)得尤其明顯。2009年，時(shí)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)的陳奎元同志在中國(guó)史學(xué)界第八次代表大會(huì)上的講話就曾表現(xiàn)出這種擔(dān)憂。他說：“希望中國(guó)歷史學(xué)在世界人文社會(huì)科學(xué)的殿堂中堂堂正正擁有尊嚴(yán)，希望由歷史學(xué)承載的中國(guó)歷史文化的豐富內(nèi)涵及其蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、出神入化的表達(dá)形式廣為世人所知。希望史學(xué)的研究和傳播更有力地展示中國(guó)輝煌歷史的本來面貌，讓那些以為中國(guó)貧賤愚昧，以為中國(guó)一旦興旺就會(huì)成為黃禍的人們以及不了解中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的人們大開眼界，認(rèn)識(shí)一個(gè)幾千年來文脈相傳的中國(guó)，一個(gè)以禮儀為準(zhǔn)則的文明古國(guó)?！边@在一定意義上顯示了當(dāng)代中國(guó)史學(xué)立足本土，走向世界所具有的眼界和信心，更顯示出當(dāng)代中國(guó)史學(xué)對(duì)未來自身發(fā)展方向的定位和思考。

在過去的十年中，中國(guó)學(xué)者在對(duì)外文化交流的過程中有過在強(qiáng)勢(shì)西方文化籠罩下的迷茫和困惑，也有過在歷史虛無主義和文化虛無主義沖擊下的自卑和菲薄。但在關(guān)鍵時(shí)候，中國(guó)學(xué)人總能彰顯出中國(guó)歷史文化的脊梁與骨氣，這不能不說是中國(guó)歷史文化數(shù)千年的深厚積淀所形成抵抗力和免疫力。更為重要的是，這十年是當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)生重大變化的十年，不僅中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得到了全世界的關(guān)注，而且中華文化也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，愈發(fā)呈現(xiàn)出日益成熟的自省和自覺。這種自省和自覺表現(xiàn)為對(duì)民族性的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界性的反省。

從體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化的民族特色看，21世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新是在充分吸收了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)秀史學(xué)遺產(chǎn)和優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)日益蔓延和深入發(fā)展的形勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家和民族間的經(jīng)濟(jì)、思想、文化，乃至政治等領(lǐng)域的交流得到了前所未有的發(fā)展。但這種交流是在西方文化籠罩或者說西方話語占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的形勢(shì)下展開的，因而對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來說，很可能在文化上會(huì)遭遇到無法估量的顛覆和破壞。這種深層次的交流必然帶來思想文化的碰撞，幾乎所有的國(guó)家、民族都面臨著如何保持本國(guó)、本民族的特色，如何保持自身民族精神的獨(dú)立性的問題。很顯然，話語是文化的靈魂，沒有話語權(quán)的文化是一種可悲的文化，骨子里流露出的是一種奴性。這樣的民族也注定只能是在世界文化叢林中四處流浪的精神乞丐。中華文化作為一種擁有獨(dú)立精神基因、思維模式和文化系統(tǒng)的文化類型，不可能從外來文化中找到堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，不可能完全拋棄和完全脫離我們民族的傳統(tǒng)文化，自天而降和自外生成，而是應(yīng)該扎根于中華民族深厚的歷史文化土壤，才能夠展現(xiàn)出生命力和影響力。而不扎根于民族和社會(huì)生活的土壤，沒有自己民族特色和民族氣派的文化，是無源之水和無本之木的虛妄文化，它可以流行于一時(shí)，但不會(huì)有強(qiáng)大而持久的生命力。在全球性的文化交互激蕩中，中華傳統(tǒng)文化展示出了強(qiáng)大持久的生命力以及海納百川的包容性，它已經(jīng)變成今天中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐不可或缺的積極文化資源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，中華傳統(tǒng)文化資源不僅可以吸納現(xiàn)代性中的優(yōu)良品質(zhì)，而且還可能放大它的積極價(jià)值，消解現(xiàn)代化的負(fù)面影響，創(chuàng)造出人類生活的新典范，達(dá)成現(xiàn)代性實(shí)踐的文化自信與文化自覺。這是越來越多的中國(guó)學(xué)者和西方學(xué)者在經(jīng)歷對(duì)現(xiàn)代化的反省之后得出的共識(shí)。

這種創(chuàng)造性的文化轉(zhuǎn)化在當(dāng)代就是要將中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建和社會(huì)主義共同理想的培育都不僅對(duì)理論發(fā)展提出了更高要求，而且也對(duì)當(dāng)代中華文化的發(fā)展提出了新期待。正如習(xí)近平總書記2013年11月26日在山東曲阜調(diào)研時(shí)的講話中所指出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民的意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边@是對(duì)中華文化與中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)系作出的新認(rèn)識(shí)，提出了今后中華文化，尤其是當(dāng)代中國(guó)歷史學(xué)發(fā)展的基本路徑：將中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文化有機(jī)結(jié)合起來，探索馬克思主義中國(guó)化的最新表現(xiàn)形態(tài)。這意味著馬克思主義中國(guó)化正面臨又一個(gè)對(duì)于中華民族，乃至世界歷史影響深遠(yuǎn)的理論創(chuàng)新和文化飛躍。中華民族有著數(shù)千年綿延至今的文明史，豐富多彩、燦爛輝煌的悠久歷史，造就了異彩紛呈的思想文化。一部中國(guó)歷史不僅可以看作中華民族生生不息的奮斗史和發(fā)展史，而且在相當(dāng)大的程度上可以看作是中華民族認(rèn)識(shí)自我、反省社會(huì)和國(guó)家，甚至整個(gè)人類的智慧篇章。中國(guó)歷史內(nèi)容之豐富、體系之完備，先賢圣哲對(duì)許多問題研究水平之高深、思考之辯證、反省之深刻，應(yīng)當(dāng)成為中華文化在當(dāng)代賴以豐富發(fā)展的寶貴精神血脈和文化基因，是當(dāng)代中國(guó)繁榮發(fā)展的不竭動(dòng)力源泉。以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，以民族特色為基礎(chǔ)，充分吸收世界其他國(guó)家的優(yōu)秀史學(xué)遺產(chǎn)和優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，將是21世紀(jì)具有中國(guó)特色、中國(guó)品格和中國(guó)氣派的中國(guó)歷史學(xué)實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展的理想途徑和必由之路。中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)在其中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

從體現(xiàn)當(dāng)代中華文化的世界性特征看，21世紀(jì)中國(guó)史學(xué)所面臨重要現(xiàn)實(shí)問題之一就是在保證不失去發(fā)展的獨(dú)立性的同時(shí)如何盡可能突出其世界性。21世紀(jì)的中國(guó)史學(xué)應(yīng)該是一種更高層次上的“主體意識(shí)”的回歸和凸顯。在21世紀(jì)，一方面，中國(guó)歷史學(xué)從一般性的引進(jìn)和模仿，走向合理的引進(jìn)和理性的借鑒，在對(duì)外國(guó)史學(xué)的借鑒過程中，進(jìn)一步提升了自己的辨析能力，從對(duì)外國(guó)史學(xué)的一般介紹走向研究和評(píng)論的層面，從而為中外文化的對(duì)話提供了可能和前提。另一方面，這種“主體意識(shí)”不僅體現(xiàn)在關(guān)注世界史學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，而且還應(yīng)該在對(duì)事關(guān)中華民族和世界歷史發(fā)展的重大問題研究中互為參照，也就是說，怎樣以新的世界眼光看待中國(guó)史學(xué)的發(fā)展，怎樣使中國(guó)史學(xué)帶著自身的民族特點(diǎn)參與21世紀(jì)世界史學(xué)的建設(shè)和創(chuàng)造，是相輔相成的兩個(gè)方面。這也是中國(guó)當(dāng)代文化走出國(guó)門，走向世界，實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大繁榮的基本趨勢(shì)，也深深地體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代文化交流與發(fā)展的普遍規(guī)律。

大炮和鴉片給中國(guó)帶來的文化輸入只能給中國(guó)培養(yǎng)出只會(huì)跪著仰望西方文明的文化侏儒。成功的文化交流的前提必須是國(guó)家和民族的獨(dú)立，當(dāng)前有人總是有意無意地懷念半殖民地半封建的中國(guó)，甚至有人流露出中國(guó)要不是共產(chǎn)黨掌權(quán)，新中國(guó)成立，說不定中國(guó)就會(huì)多幾個(gè)香港，多幾個(gè)臺(tái)灣。甚至有的中學(xué)生在高考時(shí)寫下了《愿意生活在舊社會(huì)》的作文。這些都表現(xiàn)出了歷史虛無主義的實(shí)質(zhì)，是一種天真的文化觀。從世界文化交流發(fā)展的規(guī)律看，若沒有民族國(guó)家的獨(dú)立和人民自尊自強(qiáng)，便沒有真正平等的文化交流。從對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)史學(xué)有著深厚了解的西方史家的評(píng)論看，外國(guó)學(xué)者抑或者說外國(guó)文化所看重中華文化的正是他們的文化基因中所缺少的文化元素。中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了中國(guó)歷史文化，中國(guó)歷史文化又反轉(zhuǎn)過來哺育著世世代代各族人民，如此螺旋般地前進(jìn)，形成生生不息的、連續(xù)發(fā)展的偉大機(jī)制。這個(gè)機(jī)制蘊(yùn)含著多民族歷史文化認(rèn)同的深刻意識(shí)，蘊(yùn)含著“彰往察來”的啟示意義和“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神。一言以蔽之，中國(guó)歷史文化是中國(guó)各族人民生存、發(fā)展的土壤，是中華民族共有的精神家園和文化血脈，同時(shí)也對(duì)世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響?！岸嗝褡鍤v史文化認(rèn)同的深刻意識(shí)”構(gòu)成為中華民族能夠匯聚、統(tǒng)一在一起重要思想因素，成為中華民族精神家園的不斷豐富、不斷發(fā)展主線之一，是中華民族貢獻(xiàn)給世界文化寶庫的重要文化精神財(cái)富。中華民族得以生生不息、連續(xù)發(fā)展的偉大機(jī)制，中華文化對(duì)中華民族的浸潤(rùn)和哺育，對(duì)世界各國(guó)人民也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，引起各國(guó)人民的興趣和研究熱情。正是中華文化的獨(dú)特性和唯一性才能夠彰顯出中華文化的世界性。中華文化的歷史積累和優(yōu)良傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的生命力，必將在經(jīng)濟(jì)全球化過程中得到新的發(fā)展。

在國(guó)際文化交流中占據(jù)的主動(dòng)地位和話語權(quán)的西方文化，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相生相伴的個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義，以及從腐朽的封建主義改頭換面而死灰復(fù)燃的沒落文化，均在不同程度上啃噬著社會(huì)主義社會(huì)的機(jī)體、消弭著人民的理想和斗志。新的形勢(shì)要求史學(xué)工作者不僅要會(huì)用人們喜聞樂見的形式和話語書寫歷史新篇章，普及歷史知識(shí)，而且還要習(xí)慣和擅長(zhǎng)用國(guó)際社會(huì)和外國(guó)民眾喜聞樂見的形式和話語講述中國(guó)故事。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)王偉光指出：“今天，我們的史學(xué)研究的條件更好了，成果更豐富了，傳播方式也更多樣了，歷史研究與人民群眾的關(guān)系也應(yīng)該更密切。許多史學(xué)工作者也都在感慨史學(xué)大眾傳播環(huán)節(jié)的缺失，呼吁加強(qiáng)歷史普及工作，正是對(duì)我們史學(xué)研究宗旨回歸的反映?！薄敖裉煳覀兊膫鞑ナ侄胃迂S富，表現(xiàn)形式更加多樣，我們史學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)重視并利用這些傳播手段和形式，用科學(xué)的歷史知識(shí)占領(lǐng)這些先進(jìn)的傳播高地，將胡編亂造，充滿錯(cuò)誤歷史觀的偽史學(xué)、假史學(xué)趕出大眾舞臺(tái)?！币龊檬穼W(xué)的普及化和大眾化工作，這就需要掌握好兩種本領(lǐng)：既要能夠具備使中國(guó)故事富有民族特色和大眾表達(dá)的能力，還要能夠具備使中國(guó)故事呈現(xiàn)時(shí)代特色和國(guó)際表達(dá)的能力。這兩種能力缺一不可、相輔相成、相得益彰，更為重要的是，需要在這兩件事上保持高度自覺的話語建構(gòu)意識(shí)。

中華文化的主體在當(dāng)代只能是以唯物史觀指導(dǎo)的社會(huì)主義文化。中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)因扎根于中華歷史文化和傳統(tǒng)的深厚土壤而變得充滿活力，因繼承了馬克思主義的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)而具有持久魅力。這種有機(jī)而完美的結(jié)合就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)中國(guó)，關(guān)注當(dāng)代中國(guó)歷史。歷史精神的培育和時(shí)代精神的彰顯也離不開對(duì)當(dāng)代中國(guó)史的發(fā)掘和凝練。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義史學(xué)不僅要在全球化視野下研究中國(guó)發(fā)展道路并構(gòu)建具備較強(qiáng)理論影響力和學(xué)術(shù)闡釋力的分析框架和解釋范式，而且還要在全世界范圍內(nèi)傳播中華文化和中華文明的歷史形態(tài)和現(xiàn)實(shí)模式，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展模式。這就是江澤民新近出版的《簡(jiǎn)明中國(guó)歷史讀本》序中所說的，要向世界介紹我國(guó)歷史，特別是要介紹近代以來中華民族遭受的歷史苦難和進(jìn)行的偉大奮斗，讓國(guó)外民眾了解我國(guó)歷史和國(guó)情，幫助他們從歷史角度來客觀觀察和分析今天的中國(guó)。在完成這兩項(xiàng)任務(wù)的同時(shí)，中國(guó)當(dāng)代史學(xué)將形成深具中國(guó)民族特色而又為國(guó)際史壇所認(rèn)可的基本特征和學(xué)術(shù)品格，中華民族的夢(mèng)想在很大程度上得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義歷史學(xué)應(yīng)該既能展現(xiàn)中華文明五千年的悠久歷史和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)與精神根基，同時(shí)也能闡述中華文明歷五千年之久仍具有強(qiáng)大生命力而愈發(fā)枝繁葉茂，在當(dāng)代創(chuàng)造出令世界贊嘆的奇跡與夢(mèng)想。整個(gè)中華民族在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的發(fā)展浪潮中才因具有深邃的歷史精神和世界眼光而贏得應(yīng)有的地位。

（作者單位：中國(guó)社科院當(dāng)代中國(guó)研究所）

責(zé)任編輯：宋明晏