馬克思主義生態(tài)觀視域下我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的思考

[摘要]在全球面臨生態(tài)危機(jī)的大背景下，以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)，反思我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中存在的問(wèn)題，對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。不可否認(rèn)，當(dāng)今世界發(fā)生的各種生態(tài)問(wèn)題，與人類對(duì)大自然無(wú)止境的不合理利用和開(kāi)發(fā)密切相關(guān)。我們面對(duì)的許多社會(huì)矛盾乃至群體性事件，就是因?yàn)闆](méi)有處理好人與自然的關(guān)系而引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。馬克思主義生態(tài)思想有著極其豐富的內(nèi)涵，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，將馬克思、恩格斯的生態(tài)思想與我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，必將促進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，走出一條“生態(tài)治理、生態(tài)循環(huán)和生態(tài)倫理”相互依存的生態(tài)文明建設(shè)之路。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；生態(tài)觀；生態(tài)文明建設(shè)

[中圖分類號(hào)]A81

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-8487（2014）03-0013-04

[收稿日期]2013-10-30

[基金項(xiàng)目]江西省社會(huì)科學(xué)“十一五”（2010）規(guī)劃項(xiàng)目“大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成教育研究”（10ZX11）。

[作者簡(jiǎn)介]余克弟（1970-），男，江西奉新人，南昌大學(xué)軟件學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

世界“地球日”的發(fā)起者洛德·納爾遜說(shuō)：“來(lái)自自然的威脅是比來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)更為危險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。”當(dāng)下由于人類一味地追求利益最大化，過(guò)度掠奪財(cái)富，已嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡規(guī)律，進(jìn)而導(dǎo)致全球變暖、土地荒漠化、臭氧層被破壞、水資源危機(jī)、能源短缺、生物多樣性消退等自然災(zāi)害的發(fā)生。這些問(wèn)題的出現(xiàn)表明，人類正面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，黨的十七大第一次把“建設(shè)生態(tài)文明”寫(xiě)入政治報(bào)告，十八大報(bào)告又再次強(qiáng)調(diào)“必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由“四位一體”向“五位一體”的拓展，不僅明確了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的新思路，表明中國(guó)共產(chǎn)黨把生態(tài)文明建設(shè)作為了重大的國(guó)計(jì)民生，而且是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生態(tài)觀的核心內(nèi)容，是共產(chǎn)黨人執(zhí)政理念的新發(fā)展，彰顯了對(duì)全世界全人類負(fù)責(zé)的精神。

一、馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)涵及意義

馬克思恩格斯雖然沒(méi)有關(guān)于生態(tài)觀的專門論述，但馬克思恩格斯關(guān)于人與自然、社會(huì)之間關(guān)系的研究是其生態(tài)觀的重要體現(xiàn)。

1.人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主義生態(tài)觀要求人類正確處理人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然是辯證的統(tǒng)一。一方面，人的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界。

沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，人類就什么也不能創(chuàng)造。馬克思指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，人是自然界的一部分，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵1]（P74）另一方面，人與自然之間又是對(duì)立的。馬克思指出，人能動(dòng)地利用和支配自然界為自己的生存和發(fā)展服務(wù)，但并不意味著人可以脫離自然界的制約而肆意妄為，也不是要自然界一味服從人類。早在一百年前，恩格斯在《自然辯證法》中曾告誡我們：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往往和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！薄耙虼宋覀儽仨氃诿恳徊蕉加涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，—— 相反地，我們連同我們的肉、血和腦都是屬于自然界和存于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵2]（P383-384）

2.人與自然之間矛盾的化解。人與自然之間的對(duì)立，必然產(chǎn)生各種生態(tài)問(wèn)題。為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，就必須實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。馬克思指出：“我們這個(gè)世界面臨兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解?！盵3]（P120）一方面，馬克思、恩格斯認(rèn)為： “人類與自然界的和解”是“人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了人道主義”[4]（P19）。另一方面，“人同本身的和解”，就是人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，必須對(duì)我們現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革，建立起和諧相處的社會(huì)制度，從而有利于人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，實(shí)現(xiàn)人同本身的和解。馬克思強(qiáng)調(diào)人類與自然的和解，并不是拒絕和否認(rèn)人類對(duì)大自然的改造和利用，而是強(qiáng)調(diào)人類在改造和利用自然的過(guò)程中，必須關(guān)注自然的生態(tài)平衡和生態(tài)循環(huán)。既尊重自然的本性和規(guī)律，又符合人類的目的和需要。只有如此，才能為人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展提供保障。

馬克思恩格斯的生態(tài)思想是科學(xué)生態(tài)觀的理論基礎(chǔ)，其作為科學(xué)的世界觀和方法論，不僅對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)、堅(jiān)持人類的可持續(xù)發(fā)展具有極為重要的意義，也為生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。

首先，馬克思主義生態(tài)觀有助于我們樹(shù)立正確的生態(tài)文明理念。生態(tài)文明建設(shè)首先是思想觀的建設(shè)。只有樹(shù)立正確的生態(tài)世界觀，才能強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)，培養(yǎng)公眾的生態(tài)責(zé)任感。唯有樹(shù)立馬克思主義可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明理念，才能全面深入地開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)。

其次，馬克思主義生態(tài)觀為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想前提和理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)思想是我們建設(shè)生態(tài)文明的思想前提。馬克思主義生態(tài)觀指出，要尊重自然、善待自然，反對(duì)脫離生態(tài)環(huán)境、破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會(huì)。這些思想也是我們構(gòu)建生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。

最后，馬克思主義生態(tài)觀有助于我們探索一條適合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的途徑。馬克思主義生態(tài)思想有著極其豐富的內(nèi)涵，在其基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，將馬克思、恩格斯的生態(tài)思想與我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，必將促進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，走出一條“生態(tài)治理、生態(tài)循環(huán)和生態(tài)倫理”相互依存的生態(tài)文明建設(shè)之路。

二、我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中存在的主要問(wèn)題

在全球面臨生態(tài)危機(jī)的大背景下，反思我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中存在的問(wèn)題，對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。不可否認(rèn)，當(dāng)今世界發(fā)生的各種生態(tài)問(wèn)題，與人類對(duì)大自然無(wú)止境的不合理利用和開(kāi)發(fā)密切相關(guān)。目前，我們面對(duì)的許多社會(huì)矛盾乃至群體性事件，也是因?yàn)闆](méi)有處理好人與自然的關(guān)系而引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題，如鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的PX項(xiàng)目群體性事件，等等。這些事件的發(fā)生反映了我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中存在的問(wèn)題。

1.生態(tài)環(huán)境日益惡化。生態(tài)問(wèn)題在工業(yè)化進(jìn)程中始終難以避免，西方發(fā)達(dá)國(guó)家和中國(guó)都是如此?？梢哉f(shuō)，目前我國(guó)已經(jīng)或正在遭遇西方發(fā)達(dá)國(guó)家早期經(jīng)歷過(guò)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。表現(xiàn)在：（1）生態(tài)系統(tǒng)漸趨惡化：天然林銳減、土地沙化、草原大面積退化、物種加速滅絕；（2）環(huán)境污染嚴(yán)重：空氣污染、水污染、固體廢棄物污染等；（3）自然資源和能源短缺。

生態(tài)環(huán)境日益惡化的問(wèn)題不僅破壞了人與自然的關(guān)系，而且嚴(yán)重威脅著人類的生存環(huán)境。多少年來(lái)，人們?cè)凇罢鞣匀?、改造自然”口?hào)的驅(qū)動(dòng)下，瘋狂地掠奪大自然，卻不知，自己正面臨“死亡的寂靜”。

2.生態(tài)文明的理念尚未形成。生態(tài)文明的理念是思考人對(duì)自然及環(huán)境應(yīng)該采取的態(tài)度，不僅反映著生態(tài)文明的精神實(shí)質(zhì)，也是支配生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。一直以來(lái)，我們主張人類中心主義，即人為天地之尊，萬(wàn)物為我所用，世界上的一切事物都以對(duì)人類的需要與否而決定取舍；人與自然的關(guān)系是征服與被征服、改造與被改造的關(guān)系。在這種“人類沙文主義”理念的支配下，隨之而來(lái)的是對(duì)自然資源的掠奪性開(kāi)采和使用，對(duì)野生動(dòng)物的濫捕濫殺，對(duì)大自然的日益頻繁的任意改造和變動(dòng)，等等。由于我們關(guān)注的是人類如何征服自然、改造自然，因此，總是設(shè)法使自然按照人類的意圖從天然轉(zhuǎn)化為人化自然。在改造自然的過(guò)程中，由于人類不能正確處理人與自然的關(guān)系，人類受到了自然界一次又一次的報(bào)復(fù)，最終面臨生態(tài)危機(jī)。

3.缺乏全面系統(tǒng)的生態(tài)道德教育。生態(tài)保護(hù)，教育為本；生態(tài)教育，德育先行。良好的生態(tài)道德反映一個(gè)民族的道德水準(zhǔn)，也是一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。目前日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，讓我們看到我國(guó)生態(tài)道德教育的乏力。一方面，現(xiàn)有的生態(tài)道德教育與作為基本國(guó)策的環(huán)境保護(hù)政策地位不符，另一方面，在生態(tài)道德教育的廣泛性、系統(tǒng)性、正規(guī)性上還存在很大缺陷。

4.生態(tài)文明建設(shè)的法律制度尚不健全。生態(tài)文明建設(shè)一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容就是生態(tài)文明法律制度建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)法律和制度的保障。當(dāng)前，我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中存在著法律和制度尚不健全的突出問(wèn)題，嚴(yán)重影響了生態(tài)文明的建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既需要環(huán)境保護(hù)方面的法律和制度，也需要相關(guān)配套的法律和制度；既需要完善的立法，也需要司法和執(zhí)法的有力保障。雖然我們已經(jīng)有包括《環(huán)境保護(hù)法》在內(nèi)的環(huán)境法律體系，但在立法內(nèi)容、立法技術(shù)上始終不夠健全和完善；雖然我們已有相關(guān)的環(huán)境法律責(zé)任的規(guī)定，但在環(huán)境執(zhí)法、司法中，還存在嚴(yán)重的地方保護(hù)主義帶來(lái)的不嚴(yán)、不公問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在，極大地破壞了人與自然、社會(huì)的關(guān)系，諸如“癌癥村”之類的問(wèn)題嚴(yán)重威脅著人類的生存。

5.由環(huán)境問(wèn)題引發(fā)的社會(huì)矛盾日益尖銳。生態(tài)文明建設(shè)就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，最終達(dá)到人與人、人與社會(huì)的和諧。目前環(huán)境問(wèn)題引發(fā)的社會(huì)沖突日益增多，具體表現(xiàn)為：由于大量環(huán)境污染糾紛無(wú)法解決，群眾得不到滿意的答復(fù)，日積月累，群眾信訪量持續(xù)上升的趨勢(shì)已成必然，有些地方因環(huán)境污染引發(fā)的矛盾沖突已構(gòu)成影響社會(huì)穩(wěn)定的因素，引發(fā)了群體性事件。

三、我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的對(duì)策

生態(tài)文明建設(shè)的根本目的是要竭力恢復(fù)被破壞的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。馬克思主義生態(tài)觀關(guān)于人與自然關(guān)系的理論具有深遠(yuǎn)的前瞻性，正如弗羅洛夫所言：“無(wú)論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思當(dāng)時(shí)所處的情況多么不同，馬克思對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解、他的方法、他的解決社會(huì)和自然相互作用問(wèn)題的觀點(diǎn) ，在今天仍然是非常現(xiàn)實(shí)和有效的。”[5]（P153）馬克思主義生態(tài)觀使我們懂得：在處理人與自然的關(guān)系上，應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)人類中心主義觀念，承認(rèn)大自然的地位，樹(shù)立個(gè)人的生態(tài)良知，促進(jìn)人與自然的和諧共處。因此，在生態(tài)文明建設(shè)中，我們應(yīng)該以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)，解決人類面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，解決生態(tài)危機(jī)。

1.加強(qiáng)生態(tài)道德教育，樹(shù)立生態(tài)文明的理念。當(dāng)今世界，人與自然的分裂越來(lái)越嚴(yán)重。面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，我們應(yīng)該以馬克思主義的生態(tài)觀為指導(dǎo)，把建設(shè)生態(tài)文明作為當(dāng)代馬克思主義生態(tài)觀的價(jià)值追求，強(qiáng)化生態(tài)道德教育。早在上世紀(jì)中葉，許多發(fā)達(dá)國(guó)家， 如德國(guó)、法國(guó)、瑞典、荷蘭、澳大利亞、新西蘭以及前蘇聯(lián)等， 就把以規(guī)范全民行為、 保護(hù)自然生態(tài)為目的的教育，從教育方式、教學(xué)內(nèi)容到考核考試等都納入法律法規(guī)而被一一確立起來(lái)。正是重視和強(qiáng)化了該項(xiàng)教育， 才使得這些國(guó)家全體國(guó)民牢固樹(shù)立了良好的生態(tài)道德意識(shí)， 較好地維護(hù)了自然的氣候條件和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境， 進(jìn)而發(fā)展成為當(dāng)今世界矚目的人與自然高度和諧統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展條件比較完備的典范[6]（P13）。

在我國(guó)，環(huán)境保護(hù)作為一項(xiàng)基本國(guó)策，其重要性并未凸顯，這不僅表現(xiàn)在缺乏基本的生態(tài)道德教育，也表現(xiàn)在缺少保障生態(tài)道德教育的基本法律?？v觀生態(tài)道德教育較為系統(tǒng)和發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，都十分重視以立法來(lái)保障生態(tài)道德教育的實(shí)施，并取得了成功。如美國(guó)早在1970年就制定了世界上第一部《環(huán)境教育法》，以法律的手段促進(jìn)和保障各級(jí)各類教育中環(huán)境教育的實(shí)施和發(fā)展。之后，制定了《國(guó)家環(huán)境教育法》、《國(guó)家環(huán)境教育發(fā)展計(jì)劃》、《環(huán)境教育和培訓(xùn)計(jì)劃》等一系列環(huán)境教育法規(guī)和發(fā)展計(jì)劃，為美國(guó)環(huán)境教育的有效實(shí)施提供了依據(jù)與保障[7]（P50）。此外，日本通過(guò)制定《環(huán)境教育法》來(lái)保障生態(tài)道德教育的實(shí)施和發(fā)展。

借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)應(yīng)該制定專門的《生態(tài)環(huán)境教育法》，將生態(tài)道德教育的知識(shí)、生態(tài)環(huán)境意識(shí)等內(nèi)容納入其中，將生態(tài)法律規(guī)范滲透到生態(tài)道德教育及研究之中，一方面，盡力培養(yǎng)人們將生態(tài)道德信仰視為一種法律義務(wù)來(lái)遵循，另一方面，培養(yǎng)人們將遵守法律義務(wù)作為生態(tài)道德信仰去追求。使人們懂得：在任何情況下自己應(yīng)該奉行的生態(tài)道德底線，否則，不僅會(huì)受到道德的譴責(zé)，還會(huì)受到法律的制裁，最終可能受到來(lái)自大自然的報(bào)復(fù)。

當(dāng)今社會(huì)，綠色消費(fèi)理念的養(yǎng)成已經(jīng)成為公民生態(tài)道德教育的重要任務(wù)。在某種意義上可以說(shuō)，造成當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的原因是人的消費(fèi)欲望和消費(fèi)行為的畸形發(fā)展。因此，要解決資源浪費(fèi)、環(huán)境污染以及生態(tài)失衡等問(wèn)題，就必須注重公民綠色消費(fèi)意識(shí)的培養(yǎng)。我們唯有通過(guò)生態(tài)道德教育，才能更好更全面地在全社會(huì)樹(shù)立生態(tài)文明的理念，才能做到尊重自然，善待自然。

2.完善生態(tài)法律和制度建設(shè)，保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)生態(tài)法律和制度的保障。完善的生態(tài)法律和制度建設(shè)，包括完善、健全的生態(tài)法律體系建設(shè)和全面、具體的生態(tài)制度建設(shè)。

（1）完善、健全的生態(tài)法律體系建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)，離不開(kāi)法律制度的保障，如果沒(méi)有一套較為完善的環(huán)境法律體系，生態(tài)文明建設(shè)就缺乏有力的保障。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)制定和頒布了大量的環(huán)境法律法規(guī)，并逐漸形成了以憲法、單行法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、司法解釋等為主要內(nèi)容的中國(guó)特色的環(huán)境法律體系，且該體系已成為我國(guó)開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)的重要依據(jù)。但由于現(xiàn)有的幾大資源法主要是針對(duì)自然環(huán)境中的某一要素制定的，未能全面考慮自然環(huán)境的有機(jī)整體性和各要素的相互依存關(guān)系，使之難以滿足當(dāng)前形勢(shì)下生態(tài)保護(hù)的客觀需要及生態(tài)文明建設(shè)的需要。為此，我們應(yīng)該以我國(guó)現(xiàn)有的環(huán)境體系為基礎(chǔ)，以遵循生態(tài)系統(tǒng)客觀規(guī)律、堅(jiān)持生態(tài)化方向?yàn)榛驹瓌t進(jìn)行整合與重構(gòu)，設(shè)計(jì)出我國(guó)生態(tài)保護(hù)法的基本框架，明確生態(tài)保護(hù)的目的、原則、適用范圍、基本法律制度和措施，確立統(tǒng)一監(jiān)管、整體保護(hù)的管理體制，完善監(jiān)督檢查和法律責(zé)任的規(guī)定。

（2）全面、具體的生態(tài)制度建設(shè)。健全的生態(tài)法律體系需要具體的生態(tài)制度作為基礎(chǔ)和保障。目前，我們已經(jīng)建立了環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度、限期治理制度、排污登記申報(bào)制度等重要的環(huán)境制度，且這些制度在我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮了積極作用，但是還有一些制度有待進(jìn)一步完善，如生態(tài)規(guī)劃制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、生態(tài)安全評(píng)價(jià)制度、環(huán)境保護(hù)政績(jī)考核制度、環(huán)境公益訴訟制度等。

3.正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，積極化解人與自然的矛盾和沖突。馬克思主義生態(tài)觀的實(shí)質(zhì)是人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，馬克思主義生態(tài)自然觀的基本原則就是實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”。具體而言，人與自然的和解就是要合理控制人與自然之間的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是控制“人與自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程”?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，主要是由于人與自然的關(guān)系沒(méi)有得到合理的解決，最終導(dǎo)致了許多社會(huì)矛盾和沖突。馬克思恩格斯把人與世界的各種復(fù)雜聯(lián)系歸結(jié)于人與自然和人與人兩大基本關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地研究了人、自然與社會(huì)三者之間的關(guān)系，最終把實(shí)現(xiàn)“人類同自然界的和解以及人類本身的和解”確立為人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中正確處理人與自然、社會(huì)三者關(guān)系的最高價(jià)值目標(biāo)[8]。由此可見(jiàn)，人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人的和解，就必須從解決人與人的沖突著手。

人與自然的和諧體現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，就是要實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化、體制的合理化、資源的節(jié)約化、環(huán)境的友好化、行為的自覺(jué)化、系統(tǒng)的和諧化，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的平衡。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯王家芬