韓國(guó)文化對(duì)外傳播中的東方元素及思考

張夢(mèng)云

近期，韓劇《來自星星的你》在中國(guó)熱播并引起各界的強(qiáng)烈反響，將韓流推向新的高潮，再一次向世人證明韓國(guó)文化在東方乃至世界的巨大影響力。在研究韓流為何如此盛行時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)韓國(guó)文化中的東方元素在其對(duì)外傳播過程中，在文化訴求和受眾心理方面產(chǎn)生巨大作用。筆者試圖對(duì)如何更好地利用東方元素開發(fā)中華文化潛力加以探討。

韓流中東方元素的具體體現(xiàn)

一、漢語元素

韓國(guó)屬于漢字文化圈，因此韓語深受漢語影響，許多韓語發(fā)音和意義都與漢語一致。而韓國(guó)影視劇也有意識(shí)地凸顯漢字文化共性，漢字書法、漢語詩歌典故等時(shí)常出現(xiàn)，并且韓國(guó)人似乎比中國(guó)人更加崇拜漢字文化，并且值得注意的是韓國(guó)國(guó)民淡化了漢字的國(guó)界性，認(rèn)知上將漢字作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、神秘的古代文化

東方的封建時(shí)代具有很多的共性，飲食、服飾、節(jié)日、風(fēng)俗等都存在大量相似的部分，原本歷史題材的文化折扣率大，在國(guó)際傳播中處于劣勢(shì)，但正是由于這些歷史共性使得韓國(guó)歷史題材的影視劇等文化仍能在中國(guó)、日本等地產(chǎn)生巨大影響，甚至迎合了受眾的文化訴求，《大長(zhǎng)今》、《明成皇后》等歷史題材的影視劇就成功地將韓流推向高峰。

三、獨(dú)特東方審美

韓國(guó)影視劇、音樂等文化中具有東方特色的藝術(shù)形式表現(xiàn)在三個(gè)方面：在思想和情感方面，貫穿著東方式的文化精神和情感表達(dá)方式，由于現(xiàn)代韓國(guó)很好地保留了儒家文化，因此儒家忠孝、尊卑、和睦等元素在韓國(guó)文化中隨處可見，表現(xiàn)的情感也都是忠貞的愛情觀、真摯的友情以及尊卑有序的親情等；在敘事和影音方面，呈現(xiàn)出“狀態(tài)化敘事”和唯美影音的東方審美傾向，含蓄地呈現(xiàn)事物發(fā)展，同時(shí)無論是韓劇還是流行音樂都遵循著傳統(tǒng)的天人合一的思想，在諸如早期的《冬季戀歌》、《藍(lán)色生死戀》和近年的《那年冬天風(fēng)在吹》都常常出現(xiàn)主人公在自然景色中的唯美畫面，從諸多的精致的宣傳海報(bào)中也可見一斑；在角色和明星方面，塑造了具有東方傳統(tǒng)美德的類型角色和具有東方特色的類型明星，雖然韓流明星更新速度快，但是我們都可以從中找到東方人種的優(yōu)良共性，女性特征一般表現(xiàn)為：對(duì)愛情執(zhí)著、依附于男性、濃厚的家庭觀念、溫柔賢淑，男性形象則是溫和穩(wěn)重、深情豁達(dá)、氣質(zhì)尤其重要。在外表審美上，中日韓等國(guó)大體上亦沒有很大隔閡。

從受眾心理的角度看韓流中東方文化的作用

一、填補(bǔ)受眾的文化缺失感

傳播學(xué)中的“使用和滿足”模式斷定受眾成員有著某種需求或欲望，這些需求與欲望通過媒介或非媒介得到滿足，而被媒介滿足的真正需求被稱為媒介滿足。韓流文化對(duì)受眾來說就是一種心理上的滿足。①韓國(guó)文化在國(guó)內(nèi)流行的原因除了基于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而產(chǎn)生的文化外在包裝力量以及出于國(guó)家發(fā)展需要的政策優(yōu)勢(shì)以外，主要由于漢字文化圈共存的對(duì)儒家文化的認(rèn)同感。這種文化的同質(zhì)性是東方文化的魅力所在，也是在當(dāng)代文化形態(tài)及價(jià)值的轉(zhuǎn)型期國(guó)人的迷失和對(duì)傳統(tǒng)寧靜和諧文化精神的渴望。在快節(jié)奏的現(xiàn)代化過程中，國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)往往不能清晰地定位，而在追趕歐美的過程中丟失了中華文化的特色，而國(guó)人的心理感知能力并沒有像預(yù)期的那樣完全跟上經(jīng)濟(jì)的節(jié)奏，導(dǎo)致普遍存在的文化缺失感，而韓流卻刻意凸顯了傳統(tǒng)的東方文化，例如韓劇中優(yōu)美的畫面、生動(dòng)傳神的對(duì)白、悠揚(yáng)動(dòng)人的音樂、準(zhǔn)確細(xì)膩的表演、細(xì)致深刻的心理刻畫，東方文化特有的仁義、禮孝、含蓄、內(nèi)斂，即使是在動(dòng)感的韓國(guó)流行音樂中，也是在著力凸顯東方女性的甜美聲線、溫柔樣貌，東方男性的溫和憂郁氣質(zhì)以及勤奮上進(jìn)的性格特征。曾經(jīng)擁有和日漸遠(yuǎn)去的熟悉，感動(dòng)著中國(guó)、日本、新加坡等漢字文化圈對(duì)東方文化有著強(qiáng)烈訴求的人們。

二、東方世界的文化集體自救

進(jìn)一步探究“韓流”在中國(guó)大陸盛行的文化情結(jié)，與其說這種情結(jié)是基于彼此文化相通或相近的熟識(shí)與親近，或許也更是出自一種在西方歐美文化盛行下的東方式的集體自救的心理和行為，是人們呼喚更久遠(yuǎn)的東方傳統(tǒng)文化的普遍認(rèn)同。②以美國(guó)文化為代表的西方文化借助自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)在全球化浪潮中迅速擴(kuò)張，處于競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)的民族和國(guó)家的本土文化受到巨大沖擊，漸漸喪失文化個(gè)性，被歐美文化同化。無論是從經(jīng)濟(jì)角度還是政治角度，這種文化沖擊都對(duì)東方國(guó)家產(chǎn)生威脅。受眾在選擇媒介和訊息時(shí)有很大的自由度，這就是受眾心理上的自我選擇過程，而社會(huì)范疇論就是一種解釋受眾選擇性心理的理論，該理論認(rèn)為同一類別的成員在傳媒的選擇、內(nèi)容的接觸甚至是對(duì)信息的反應(yīng)上會(huì)有很多統(tǒng)一的地方。所以，在東方世界，由于文化、經(jīng)濟(jì)等因素共通性，一國(guó)國(guó)民對(duì)韓國(guó)文化的抵制相比于對(duì)歐美文化抵制要小，這也使韓國(guó)文化在出口時(shí)受到的政府干預(yù)較小。

韓國(guó)近年來努力地嘗試擴(kuò)大其文化影響力，韓國(guó)政府以及各大放送社也將“面向世界”作為重要戰(zhàn)略。韓國(guó)的積極嘗試以及取得的顯著效果都可以看做是東方文化向歐美文化霸權(quán)發(fā)起的挑戰(zhàn)。

關(guān)于中華文化對(duì)外傳播的思考

從歷史的角度看，中華文化比韓國(guó)文化更能代表東方文化，但是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中華文化似乎在世界文化之林中迷失方向，而韓國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)表明東方文化元素是一筆潛力無限的文化財(cái)富，它的意義不僅在于帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，還在于提高民族自信心和社會(huì)認(rèn)同感。所以如何有效開發(fā)中華文化，將其轉(zhuǎn)化為國(guó)家文化軟實(shí)力，成為當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的重要課題。

一、政府支持是文化對(duì)外傳播的重要保障。

1998年，金大中擔(dān)任韓國(guó)總統(tǒng)后重新調(diào)整了韓國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略，文化產(chǎn)業(yè)被作為21世紀(jì)發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。1998年韓國(guó)正式提出“文化立國(guó)”方針，1999年至2001年，政府先后制定《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展5年計(jì)劃》、《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推進(jìn)計(jì)劃》，明確文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和中長(zhǎng)期發(fā)展計(jì)劃，推出了一系列重大舉措，有力地推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。③政府在資金、外交和翻譯等方面為文化的對(duì)外傳播提供了絕對(duì)的支持，韓流盛行并不是偶然現(xiàn)象，而是通過韓國(guó)政府同韓國(guó)文化界縝密計(jì)劃和長(zhǎng)期努力而達(dá)到的。中華文化的崛起需要制定長(zhǎng)期的發(fā)展計(jì)劃，給予各方面持續(xù)穩(wěn)定的支持。一方面，政府可以為中華文化的對(duì)外傳播搭建平臺(tái)，有意識(shí)地制定對(duì)外傳播的具體方案；另一方面，政府可在對(duì)外交往的過程中潛移默化地展現(xiàn)中華文化魅力。

二、做好國(guó)外受眾心理研究，調(diào)動(dòng)適當(dāng)?shù)奈幕蛩厥菍?duì)外傳播的關(guān)鍵。

韓國(guó)有關(guān)人士透露《冬季戀歌》的制作就是為出口日本量身打造的，其獲得的巨大成功證明有針對(duì)性地選擇文化因素進(jìn)行對(duì)外傳播的科學(xué)性。中華文化的內(nèi)涵有很多，但是不同國(guó)家、不同民族可接受的內(nèi)容并不相同，例如歷史題材在歐美的文化認(rèn)同就很低，他們反而對(duì)東方文化的神秘感更感興趣。中日、中韓有著復(fù)雜的歷史關(guān)系，因此就算是具有共性的文化內(nèi)容也存在喜聞樂見和反感厭惡之分，所以專業(yè)的受眾心理分析和社會(huì)環(huán)境分析是對(duì)外傳播成功的重要保障。

三、充分挖掘傳統(tǒng)文化，形成獨(dú)特的文化品牌才能取得文化的長(zhǎng)足發(fā)展。

早在1962年，韓國(guó)就頒布了一部文化遺產(chǎn)保護(hù)法即《文化財(cái)（產(chǎn) ）保護(hù)法 》。韓國(guó)設(shè)有無形文化財(cái)產(chǎn)廳，專門管理無形文化財(cái)產(chǎn)，并對(duì)每項(xiàng)無形文化財(cái)產(chǎn)及掌握該絕活的民間藝人都編號(hào)管理，由各級(jí)政府予以保護(hù)和資金支援。如《大長(zhǎng)今》里的宮廷料理的配方、烹調(diào)方法就是以被登記為韓國(guó)38號(hào)重要無形文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的。④而被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的“江陵端午祭”則早在1967年就被列為韓國(guó)第13號(hào)重要無形遺產(chǎn)。⑤對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和品牌意識(shí)的形成要盡早實(shí)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移這項(xiàng)工作將越來越難完成。

中華文化的對(duì)外傳播有著很多的天然優(yōu)勢(shì)，例如豐富的傳統(tǒng)文化資源、海外眾多的華人華僑、中國(guó)良好的外交形象等等，韓國(guó)文化的成功不是一個(gè)個(gè)案，我們可以從中借鑒并找到適合中國(guó)的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華文化的崛起。

「注釋」

①董璐：《傳播學(xué)核心理念與概念》，第170頁，北京大學(xué)出版社2010年

②于淑靜：《韓國(guó)文化的現(xiàn)代性想象與文化認(rèn)同》，《藝術(shù)評(píng)論》2008年第1期

③李世軍，吳嫻：《韓國(guó)文化的崛起及其對(duì)我國(guó)的啟示》，《學(xué)術(shù)界》總第113期2005.4

④趙榮光：《我對(duì)中國(guó)現(xiàn)時(shí)代“韓國(guó)料理熱”現(xiàn)象的思考》，《飲食文化研究》 2007年第1期

⑤趙明，段聰聰：《韓國(guó)端午祭申遺引發(fā)思考重點(diǎn)保護(hù)無形文化財(cái)產(chǎn)》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》 2005.11.30endprint