從三國歷史到《三國演義》

摘 要 《三國演義》是中國古典文學(xué)中社會影響最大的歷史小說，清代史學(xué)大師章學(xué)誠評之為“七實三虛”，大部分有史實依據(jù)。《演義》涵蓋了從東漢末豪強混戰(zhàn)到西晉滅吳，歷時九十多年，各路豪強為占奪地盤，爭戰(zhàn)不斷，全國人口低谷時比東漢末減少60%。以約4400萬人生命的代價形成三分局面，說不上正義性屬于何方。各方逞勇斗智，奇謀百出，盡顯武勇、詭略之極致。富有戲劇性和智慧、人性等教育意味的三國史事人物，在流傳過程中不斷豐富，特別是宋元時期，市民文化繁盛，“說三分”是最受歡迎的說書節(jié)目，進而加上皮影戲、演唱并發(fā)展為雜劇，故事更豐滿，人物特色更突出。說書的話本經(jīng)加工成“評話”，現(xiàn)存元代至治年間所刊《全相三國志評話》回目與《演義》大體相符，羅貫中當(dāng)是以此為基礎(chǔ)，根據(jù)史書并雜采野史資料進行創(chuàng)作?，F(xiàn)知《演義》的早期刊本為1494年本，距羅氏在世已約百年，學(xué)界對其作者和成書年代尚存歧見。

關(guān)鍵詞 《三國演義》 三國史 《全相三國志評話》

分類號 K235 I207.413

今天的主題是《三國演義》（全稱《三國志通俗演義》），這是我國古典文學(xué)中最成功的、對社會影響最大的一部歷史小說，是元末明初人羅貫中根據(jù)陳壽的《三國志》和裴《注》等史料，將元代甚受大眾喜愛，并流傳國外的《三國志平話》做了徹底改造，幾乎等于重新創(chuàng)作的作品，被清朝著名乾嘉史學(xué)家章學(xué)誠評為“七分實事，三分虛構(gòu)”（見《丙辰札記》），就讀史而言也勝過現(xiàn)今某些史學(xué)著作。要讀透《演義》，必須了解些三國的歷史。所謂“三國”，年代上是從公元220年曹丕篡漢稱帝起，到280年孫吳滅亡，為60年，實際應(yīng)該追溯到東漢末黃巾軍主力被鎮(zhèn)壓（184年）后外戚、宦官、豪強（朝廷或地方官僚、將領(lǐng)）間的爭斗，特別是董卓專權(quán)、袁曹官渡之戰(zhàn)（200年）、曹孫劉赤壁之戰(zhàn)（208年）等奠定鼎立局面的史事，達到96年。如何評價這段歷史中的事件和人物，從中借鑒經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，受到大眾的關(guān)注。我不是三國史專家，不敢越界妄論。俗話說“少不讀《水滸》，老不讀《三國》”，年輕人讀《水滸》會兇狠好斗，上年紀(jì)人讀《三國》會詭計多端，因為三國里爭戰(zhàn)各方斗計，奇謀百出，既是智慧的寶庫，又是奸詐的淵藪。從人民的立場總體上看，這是一段歷史悲劇時期。豪強們爭奪地盤，操縱權(quán)力，稱王稱霸，是不計人民性命的。董卓專權(quán)引發(fā)的戰(zhàn)爭，洛陽、長安兩都殘破，原來人口五六萬戶的鄢陵縣（河南）只剩幾百戶。有學(xué)者約略估算，三國時期人口減少六分之五，即只剩20%。當(dāng)然并非80%的人口全是死亡，其中一部分死于戰(zhàn)場或饑餓，一部分則成了豪強的部曲，受其奴役，為其賣命。根據(jù)人口史專家、復(fù)旦大學(xué)葛劍雄教授比較可靠的統(tǒng)計，最低人口數(shù)僅2224萬，與東漢桓帝時的5648萬人口相比，減少60%。經(jīng)過殘酷拼殺，形成袁紹和曹操兩大集團，官渡之戰(zhàn)袁敗曹勝（袁軍被殺七萬），統(tǒng)有中原形勝之地；赤壁之戰(zhàn)使孫、劉免于被吞并，這兩方又生爭端；夷陵之戰(zhàn)（221年）終于孫、劉分據(jù)江東和四川。數(shù)十年爭斗，以犧牲無數(shù)民命的代價形成三分局面，談不上正義性屬哪一方。當(dāng)然，三分局面基本穩(wěn)定（仍然不斷發(fā)生戰(zhàn)爭）后，各方為了維持統(tǒng)治，采取發(fā)展經(jīng)濟、改善政治的措施，都有值得肯定之處。

歷史過程本身就是極豐富復(fù)雜多彩多姿的“眾生相”，史學(xué)功夫首先是考實，其次還要使用“透視”（perspective）方法，史家通過多種史料的記載進行合理的分析和描述。其實優(yōu)秀傳統(tǒng)史書就含有這部分內(nèi)容，如《史記》垓下之圍一節(jié)就是極具魅力的史家妙筆，不能視為虛構(gòu)。正因為史書具有可容許的擴展寬度，一部史書經(jīng)過后代史家的增補、注釋，內(nèi)容和人物形象逐漸豐滿。西晉陳壽所著《三國志》內(nèi)容簡練，南朝宋時裴松之著《三國志注》，“上搜舊聞，旁摭遺逸”，從一百五十多種書中引用了大量材料，內(nèi)容竟為陳壽書的三倍，其中就引有東晉習(xí)鑿齒《漢晉春秋》所載帶有神話色彩的“死諸葛走生仲達”諺語（魏晉南北朝時流行神話、志怪作品，述三國史事人物的書可能摻進一些傳奇故事）；曹操殺呂伯奢諸子事《三國志》未載，裴注引王沈《魏書》、郭頒《世語》和孫盛《雜記》的記載，“寧我負人，毋人負我”一語僅見《雜記》，應(yīng)是當(dāng)時傳說。

同時，富含戲劇性情節(jié)且具有多種教育意義（道德、智略、勇武、情感等等）的事件和人物往往成為人們傳頌的內(nèi)容，逐漸進入文藝領(lǐng)域。演繹三國史事人物的文藝形式很早就出現(xiàn)?！端螘分尽匪d魏、吳、晉的“鼓吹曲”就都是以三國史事立目，如魏曲“戰(zhàn)滎陽”、“克官渡”，吳曲“烏林”（赤壁之戰(zhàn)），晉曲“宣受命”（司馬懿逼退諸葛亮事）等。唐詩中有更多敘寫三國事者，如杜甫的《蜀相》，杜牧的《赤壁》（折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝，東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬），李商隱的《驕兒》（頑童聽講三國故事，學(xué)“參軍戲”扮相，可見唐代盛行的參軍戲也有演三國者）；唐末胡曾《詠史詩》中有多篇敘寫三國人和事，時人陳蕃注其《五丈原》詩，講到孔明遺命授計以騙退司馬懿事。僧人宣教（稱“俗講”）中也插入三國故事人物，如大覺和尚《四分律行事抄批》就講到“死諸葛驚走生仲達”的故事（令于其足上置一袋土，樹鏡照面，魏軍雖卜得孔明已死，但見蜀軍中孔明之像，乃驚退）。文藝作品中的三國故事逐漸豐滿生動，人物形象逐漸特點鮮明。

宋元時期，特別元代，是三國志故事作為完整通俗文藝作品成型的重要階段，這是宋元時期社會生活和文化面貌變化的結(jié)果。宋代都市破除了唐朝的坊市圍隔制度，居住區(qū)和商業(yè)區(qū)不再分割，有街道就可以開店經(jīng)商。城市發(fā)達帶來市民文娛活動的興盛，“勾欄”、“瓦舍”眾多，甚至有可容納數(shù)千人的大勾欄。有專門“說三分”的藝人，《東坡志林》載，街巷小兒聚坐聽說書（當(dāng)時稱“說話”），聞劉玄德敗輒哭，聞曹操敗則喜笑。宋人《事物紀(jì)原》載，仁宗時市人好談三國事，有人加作影人緣飾之，始有三分戰(zhàn)事之像。張耒《明道雜志》記市人觀影戲“斬關(guān)羽”而致祭。北宋的“諸宮調(diào)”演唱，在金朝占據(jù)北方后繼續(xù)發(fā)展，進而由演員唱做結(jié)合，稱“院本”，其中有“刺董卓”、“襄陽會”、“赤壁鏖兵”等演唱三國故事的劇目。宋代“錢引”上竟印有諸葛孔明羽扇指揮三軍以及木牛流馬運輸?shù)犬嬅?。元代商品?jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，說書、演唱、戲劇等演藝活動繼續(xù)繁盛，宋、金的雜戲、院本發(fā)展為更完善的元雜?。浑s劇演出從大城市擴展到小縣城。有個縣官上書說，因劇團到當(dāng)?shù)匮莩?，以致“萬民廢業(yè)”前往觀看，影響社會秩序，請上峰明令禁止。三國故事人物就是元雜劇的主要題材，現(xiàn)存元雜劇作品中三國題材者達二十多種，是歷史劇中最多的。三國戲無疑使得人物特定形象更加鮮明突出（如神謀孔明、義勇關(guān)羽，逃命劉備，魯莽張飛等）。

《三國演義》的祖本是從“話本”改編來的“平話”。瓦舍說話人（分小說、說經(jīng)、講史、合生四門）當(dāng)持有“話本”（大多是“書會才人”所寫），據(jù)以憑其口才隨意加油添醋發(fā)揮。文學(xué)史著作通常稱為“宋元話本”，因為傳世宋話本極少（被認(rèn)為宋話本的《京本通俗小說》系偽書，且多屬“小說”類），“講史”類大多是元代定型并刊印傳世，時稱“平話”。元代是通俗文體盛行時期，應(yīng)該在中國文化史上大書一筆。這無疑與蒙古貴族官僚學(xué)習(xí)漢文化有關(guān)，他們?yōu)榱私y(tǒng)治中原，需要學(xué)習(xí)漢文漢語和經(jīng)史知識，教他們的老師用白話講解，寫成的書稱為“直說”“直解”或“直講”，如《小學(xué)大義》《大學(xué)直解》《直說大學(xué)要略》《中庸直解》（許衡的講義）、《孝經(jīng)直解》（貫云石著），通史內(nèi)容的有《直說通略》（鄭鎮(zhèn)孫著，張元濟稱贊此書“誠近代白話文之先導(dǎo)”）等。為引學(xué)習(xí)者興趣并加深理解，元代的經(jīng)史書還盛行插圖，上圖下文，稱為“全相本”。這是“話本”演進的文化背景。此外，讀書人（尤其南士）仕途滯塞，幸好江南經(jīng)濟繁榮，南宋積累下來的文化底子厚，元朝對待讀書人很寬松，于是在富人（如昆山顧瑛）接濟下，他們結(jié)社（杭州就有多個文社）講論詩文，飲宴游賞，與優(yōu)伶輩結(jié)交（如大詩人楊維楨的文集中就有許多篇為演員寫的詩文）。他們與文藝圈結(jié)合是“話本”進一步完善的條件。原由書會才人執(zhí)筆的“話本”簡略粗糙，經(jīng)過文人加工，揉進史書記載，元代稱為“平話”?！度嗳龂酒皆挕肥乾F(xiàn)存元至治年間（1321—1323）刊行的《全相平話五種》之一。這里我想補充一點：元朝統(tǒng)治者從忽必烈以來就一直注重讀《資治通鑒》，作為其主要歷史教材，并將歷代圣帝明君、忠臣烈士列入祭祀典禮。諸葛亮、關(guān)羽和張飛特別受到尊崇。元成宗時，由當(dāng)?shù)亻L官在南陽臥龍崗建立武侯祠；元仁宗命在樞密院西側(cè)建祭祀太公望的“武成廟”，以諸葛亮從祀；元英宗封諸葛亮為“威烈忠武顯靈仁濟王”；泰定帝在大都城西的關(guān)羽廟樹立“義勇武安王廟碑”；元文宗即位那天（天歷元年九月十三）是關(guān)羽神降日，即在關(guān)羽的封號“義勇武安英濟王”上加封“顯靈”二字，并遣使者到解州關(guān)廟祭祀；元順帝將張飛加封為“武義忠顯英烈靈惠助順王”，更將關(guān)羽的封號加到了九十三字，尊崇至極。還有一點值得注意，元朝實行科舉，欽定以朱熹《四書集注》《通鑒綱目》為論說標(biāo)準(zhǔn)，三國史崇蜀漢而黜曹魏。翰林學(xué)士趙居信依照《綱目》立場特為編撰《蜀漢本末》三卷（至正十一年建安書院刻本）；同時人胡琦編撰有《關(guān)王事跡》五卷（元刊本不存，北大藏有明成化七年重刊本），含有多幅圖像。

《三國演義》作者羅貫中顯然是文化水平相當(dāng)高的文人，但生平資料極少，而且互有歧異。最重要的是賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》（大約1425—1426年成書）中的一條：“羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合。樂府、隱語極為清新。與余為忘年交，遭時多變，天各一方。至正甲辰（1364年）復(fù)會，別來又六十余年，竟不知所終?！辈⒅浟怂鞯娜侩s劇名。他們初會結(jié)交年代當(dāng)在紅巾軍起事（1351年）之后（即所說“遭時多變”），當(dāng)時賈仲明（1343—1422之后）應(yīng)尚年青（姑擬十八歲，1360年），羅貫中當(dāng)年長二十歲左右，方可稱“忘年交”。據(jù)此推算，羅貫中大約出生于1320年前后。此外，傳世之嘉靖元年（1522）張尚德本卷首的弘治七年（1494）刊本蔣大器序稱：“前元”時代依野史著為“評話”，皆盲目藝人俗語，多有錯誤，且失之野卑，士君子嫌之，于是“東原羅貫中”取陳壽《三國志》慎重選擇史實，著《三國志通俗演義》。據(jù)此則著作年代當(dāng)在明初（《演義》作者和成書年代學(xué)界尚有歧見）。東原就是山東東平的古名。但是明郎瑛《七修類稿》則稱《三國》《水滸》二書為“杭人羅本貫中編”，明田汝成《西湖游覽志余》也說他是杭州人。羅貫中的本貫當(dāng)從其“忘年交”賈仲明所說是太原（金元時代文化發(fā)達，演藝興盛的地區(qū)）。大概年長后游歷四方，流寓江南地區(qū)，漂泊各地，故自稱“湖海散人”。杭州是當(dāng)時南北文人聚集，演藝活動繁盛之地（元雜劇重心從大都轉(zhuǎn)移至此），羅貫中在元末明初可能較長時間寓居杭州，情況和當(dāng)時許多士人相似。元代建陽刊本《全相三國志平話》十分流行，以致高麗商人來采購的多種經(jīng)史書籍中，也列有此書（見元刊本《老乞大》）。這種歷史背景和羅貫中本人的生活經(jīng)歷，都可能促使他立志在《全相三國志平話》基礎(chǔ)上進行改編（見表1）。現(xiàn)知《三國志通俗演義》早期刊本是明弘治七年本和嘉靖元年本，距離羅貫中創(chuàng)作此書約一百多年，其間有可能在流傳中經(jīng)過修改或增補，這是流行書的常見現(xiàn)象。如果對《演義》的文本作精細的研究，或許能發(fā)現(xiàn)若干后人添加的文字。我對文學(xué)史只具有粗略知識，不敢多言。

表1 《全相三國志平話》與《三國志通俗演義》

回目比較表

注：采自胡士瑩《話本小說概論》（中華書局，1980年）

陳得芝 南京大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。江蘇南京，210093。

（收稿日期：2014-01-13 編校：徐憶農(nóng)）