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    心存高雅,寧靜致遠(yuǎn)

    2014-06-13 23:13張佳琪
    美文 2014年2期
    關(guān)鍵詞:雅士大雅藝術(shù)修養(yǎng)

    張佳琪

    “雅者,正也。言王政之所由廢興也?!保ā睹娦颉罚?/p>

    提到“雅”,必然能讓人聯(lián)想到的便是《詩經(jīng)》中的“雅”。對于“雅”的解釋,最早見于《詩·大序》,認(rèn)為“雅”的字義為“正”,由“正”聯(lián)系到“政”,從“政”的大小來解釋雅有大小之別。因此,《詩經(jīng)》中的“雅”,又分為“大雅”和“小雅”?!按笱拧钡淖髡?,主要是上層貴族;“小雅”的作者,既有上層貴族,也有下層貴族和地位低微者。

    說“雅”,便要從《詩經(jīng)·小雅》開始說起。

    《詩經(jīng)·小雅》中最突出的,是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品。而最負(fù)盛名的,便要數(shù)《采薇》了?!拔粑彝?,楊柳依依,今我來思,雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載饑。我心傷悲,莫知我哀?!彼ギ?dāng)兵的時候正是春天,楊柳迎風(fēng)搖曳,似乎在為他送行,又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時候正是冬天,雪花霜霏飄灑,似乎在表示歡迎,又似乎表示冷漠。這四句,一直受到后代文人的高度評價,如晉代謝玄就認(rèn)為這是《詩經(jīng)》中最好的詩句。

    后世詩歌中所表現(xiàn)的,以折柳贈遠(yuǎn)行之人的風(fēng)習(xí),似乎最早就是源于此詩,因為此詩最早將楊柳與遠(yuǎn)行組合到了一起,使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。

    “雅”字在諸多古籍中都有不同的解釋,如在《歸藏易》中“雅”字代表人緣,貴人緣;在《九丘》中代表好運、錢財?shù)鹊取T谥袊灿泻芏唷把拧毙占易?,分布于寧夏、?nèi)蒙古等地。

    而在古今才子的詩詞中,“雅”也無疑是一個高頻詞匯。

    吾與閻君雅故。(清·邵長蘅《青門剩稿》)

    諳雅故者。(清·袁枚《祭妹文》)

    當(dāng)年多士登樓,追陪雅集。(何廉《題襟館聯(lián)》)

    蒙兄雅教,感慧多矣。(《于謙全傳》)

    敏而好學(xué),雅量豁然。(《晉書·李壽載記》)

    此怪行蹤可云隱秀,即其料理劉生,不動聲色,亦有雅人深致也。(清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記》)

    朱紫更相爭色,雅鄭異音聲。(曹植《當(dāng)事君行》)

    雅步擢纖腰。(《陸云詩》)

    以上的種種,都鮮明地表現(xiàn)了“雅”字在華夏歷史上經(jīng)久不衰的魅力所在。

    雅,是一種態(tài)度,更是一種藝術(shù)。

    生活需要雅,高雅的生活并不一定需要很多的金錢作為鋪墊,由心而雅,發(fā)自內(nèi)心的優(yōu)雅才能使自身由內(nèi)而外散發(fā)出一種獨特的氣質(zhì)。

    雅,是由知識作為載體的,大量的閱讀,提高自己的文化修養(yǎng),是成為一名雅士的第一步。

    而以琴棋書畫陶冶情操,提升藝術(shù)修養(yǎng),這樣,距離雅便更近了一步。

    最后,也是最重要的,是要有一顆超脫凡塵的心,如果一個人既有文化修養(yǎng)又有藝術(shù)修養(yǎng),他不一定是個雅士;但是若具備了這一品質(zhì),即便文化與藝術(shù)修養(yǎng)不是在那個時代,那個領(lǐng)域最高的,卻真真切切是個令人尊敬的雅士了。

    諸位,讓我們存一份追求高雅的心,從日常生活的點滴做起,追求點滴的修養(yǎng)提升,一日一日不斷地進(jìn)取,朝著雅士的目標(biāo)前進(jìn)。

    也許真正做到超凡脫俗,達(dá)到天人境界的人太少太少。但是性情的修養(yǎng),不是為了別人,而是為自己增強生活的能力。

    身不修則德不立,德不立而能化成于家者蓋寡矣,而況于天下乎?

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