淺談封禪樂舞的當(dāng)代復(fù)現(xiàn)及保護(hù)

謝娟

（山東師范大學(xué)音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

淺談封禪樂舞的當(dāng)代復(fù)現(xiàn)及保護(hù)

謝娟

（山東師范大學(xué)音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

泰山大型實(shí)景劇《中華泰山·封禪大典》將塵封已久的漢唐封禪樂舞進(jìn)行首次藝術(shù)再現(xiàn)，對傳統(tǒng)樂舞的保護(hù)起到極大推動作用。本文將對其進(jìn)行深度分析，意在增強(qiáng)公眾對傳統(tǒng)樂舞保護(hù)的認(rèn)同感，弘揚(yáng)泰山文化、民族文化。

實(shí)景??；封禪樂舞；民族文化

泰山封禪大典一直憑借特殊的政治內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)，在中國封建社會中占據(jù)著不可撼動的地位，隨著歷史的發(fā)展，社會的進(jìn)步，與時(shí)代需求不相適應(yīng)的文化成分不再保留。古代帝王的封禪活動作為糅雜濃重封建色彩的政治行為與盲從迷信的時(shí)代活動，具體儀式早已塵封，為封建帝王服務(wù)的漢唐封禪樂舞也已不復(fù)存在，但其所涵蓋的中華文化則不可磨滅，其歷史文化價(jià)值不會被人遺忘。

一、漢唐封禪樂舞的當(dāng)代復(fù)現(xiàn)

（一）《中華泰山·封禪大典》之華美景象

《中華泰山·封禪大典》是泰山所在地——山東省泰安市政府于2010年4月斥巨資打造的一臺大型山水實(shí)景演出。該演出以泰山封禪歷史為思源，以泰山自然景觀為舞臺，利用精致舞美特效，藝術(shù)再現(xiàn)了古代帝王的封禪場景及秦、漢、唐、宋、清五代的文化功績，氣勢恢弘震撼，將泰山文化、封禪傳統(tǒng)及五千年中華文明完美融合于一體。

演出著重突出了漢代唐代樂舞，是漢唐封禪樂舞在當(dāng)代舞蹈史上首次有意識的復(fù)現(xiàn)。置身漢代篇章，鐘聲磬鼓奏響韶樂大曲，綿延悱惻，數(shù)十舞者演繹漢宮樂舞，拂袖翩翩，風(fēng)兮舞兮，饒有風(fēng)韻。伴以樂官、儒生，和諧雅致、溫文有禮，共同構(gòu)成漢朝盛大典禮場景，刻畫了漢代儒文化的思想高度。暢觀唐代章節(jié)，幾十舞者則擎藍(lán)色羽翼，翩躚舞起《霓裳羽衣》，羅裙華裳，寶髻墜翠，飄然嫣然，回旋若雪，為最為輝煌隆重的唐代封禪大典及最為威嚴(yán)雄渾的泰山平添了幾許流麗風(fēng)情，增飾了無限旖旎韻致，讓人在華麗樂章中領(lǐng)略雍容祥和的盛唐氣象。

（二）《中華泰山·封禪大典》中不容忽視的封禪樂舞本真問題

由于封禪大典極為考究的歷史性和封禪樂舞精深的專業(yè)性，《中華泰山·封禪大典》所呈現(xiàn)出的樂舞不無遺憾之處。如唐代篇章中舞者所跳《霓裳羽衣》雖優(yōu)柔美奐，卻與封禪禮儀、泰山文化無任何關(guān)系，并非真實(shí)封禪樂舞的當(dāng)代復(fù)現(xiàn)，僅可用來填充演出內(nèi)容，難以深化主題。若在創(chuàng)作之初能參考文獻(xiàn)文物資料，輔以專業(yè)人士提點(diǎn)指導(dǎo)，或可更為真實(shí)準(zhǔn)確的復(fù)原漢唐封禪樂舞，為《封禪大典》增加更純正豐厚的歷史內(nèi)涵，提升更為寶貴的文化價(jià)值。

然而不可否認(rèn)的是，《中華泰山·封禪大典》對封禪儀式及封禪樂舞的首次藝術(shù)再現(xiàn)，于泰山歷史及漢唐樂舞研究領(lǐng)域都具有開拓性意義，為漢唐封禪樂舞的傳承與保護(hù)做出了實(shí)質(zhì)性努力。

二、漢唐封禪樂舞的保護(hù)與傳承

歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的帝王封禪典禮是泰山最具獨(dú)特性、差異性與唯一性的歷史文化名片。在文化多樣性日趨顯著，傳統(tǒng)文化影響力漸弱的形勢下，保護(hù)傳統(tǒng)文化的呼聲漸長，關(guān)于封禪樂舞的保護(hù)與傳承、發(fā)展與利用，也逐步使舞蹈從事者及部分學(xué)者達(dá)成共識。對于以言傳身教方式進(jìn)行傳承與發(fā)展的舞蹈藝術(shù)而言，作為非語言文字文化，即使是屬于上層文化的宮廷雅樂，在傳承過程中也極易喪失其本貌，保護(hù)與傳承的難度于無形之中加大。因此，如何保護(hù)傳承、發(fā)展利用漢唐封禪樂舞是我們不可回避的問題。

首先，理解并尊重傳統(tǒng)文化是開展保護(hù)與傳承的前提。如果缺少對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)樂舞的尊重與認(rèn)可，藝術(shù)文化的傳承便失去了根基于靈魂的滋養(yǎng)。加強(qiáng)封禪樂舞文化的根基意識，加深對漢唐樂舞文化的理解，在社會之中呼喚傳統(tǒng)人文精神，營造民族文化的濃厚氛圍，才能保證封禪樂舞的在當(dāng)今社會享有一定地位。

其次，批判繼承，去蕪存菁是對其進(jìn)行保護(hù)與傳承的科學(xué)方法。作為封建社會的產(chǎn)物，封禪儀式與樂舞是一個復(fù)雜的多面體，精華與糟粕兼具。保留與保護(hù)適應(yīng)社會發(fā)展的成分，例如從唐代封禪文舞謙恭溫雅的舞蹈氣質(zhì)中體現(xiàn)出的“仁”“德”儒家理念，仍是當(dāng)今人們需要具備的品格。對其進(jìn)行適當(dāng)恢復(fù)，并非再是對帝王功德的稱頌，也不可能再為封禪儀典服務(wù)，卻可以教化人的內(nèi)心，凈化精神世界。相反，對其中與社會發(fā)展相悖的成分應(yīng)給予否定，如體現(xiàn)“別尊卑，名貴賤”的八佾舞，封建等級觀念強(qiáng)烈，已不再適用于人人平等的社會生活。

再者，強(qiáng)化專門性學(xué)科教育是對其進(jìn)行保護(hù)與傳承的有力保障。藝術(shù)是經(jīng)過歷史的錘煉，風(fēng)格穩(wěn)固后繼而形成文化及傳統(tǒng)的，建立學(xué)科的意義本就在于對獨(dú)特的、不可替代的對象進(jìn)行研究，漢唐樂舞便具有這種獨(dú)特的風(fēng)格優(yōu)勢。專業(yè)舞蹈學(xué)者是傳統(tǒng)樂舞及各類舞蹈文化保護(hù)的主腦，鑒于其較少偏見的價(jià)值立場和集中于專業(yè)性的學(xué)術(shù)視角，會為保護(hù)漢唐封禪樂舞提供更多專業(yè)藝術(shù)性，較少功利性的建議。

另外，深入民間是對其進(jìn)行保護(hù)與傳承的必要手段。民間是文化保護(hù)的主體，如何發(fā)動更多民眾力量，調(diào)動民眾對傳統(tǒng)樂舞文化保護(hù)的積極性，是我們不得不考慮的問題。

[1]魏建.泰山是個大天壇.名家話泰山.齊魯書社.2010,9.

[2]魏崇國.當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱點(diǎn)問題研究綜述.民俗研究. 2010,3.

[3]仇玉平.世界文化遺產(chǎn)莫要急功近利.時(shí)代潮.2003,02.

J722

A

1005-5312（2014）08-0156-01