“精行儉德”之思想旨?xì)w探微

夏虞南

“精行儉德”之思想旨?xì)w探微

夏虞南

“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和?！?—《大觀茶論》

茶之為物，清靈通透，既有浙閩之地的溫婉秀潤(rùn)的文化滋養(yǎng)，又有自然山川的和風(fēng)軟雨的育化。正因如此，才造就了茶的物用清明，藥理萬(wàn)機(jī)的獨(dú)特秉性。而若論人世如此，則有陸羽一人不宦不隱，不佛不釋，逍遙山水，放懷林泉，云游茶水間，高蹈塵俗中。既有為人丗間的通達(dá)清澈，又有逍遙隱逸的清高旨趣。

史海拾趣，寥寥數(shù)字的記載帶給我們更多的是對(duì)于陸羽傳奇曲折，令人遐想的經(jīng)歷的聯(lián)想。甚至陸羽自己不曾料想，從小因相貌丑陋被親人遺棄的他，在仍然在百世之后受到眾人塑像膜拜。舜乎韶華，沿著他走出來(lái)的這條“茶徑”，眾多中國(guó)茶人在前進(jìn)不息的探索也不忘以《茶經(jīng)》所提出的“十”具脈絡(luò)以及“精行儉德”的特性作為修行和自勉的方式。當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)下中國(guó)茶道所提倡的“清、敬、和、美”的旨?xì)w時(shí)，還是恍兮惚兮看到了“精行儉德”的精神內(nèi)核。

那么到底陸羽在《茶經(jīng)》中爲(wèi)什麼要在至關(guān)重要的起手第一章《一之源》中提出“精行儉德”這一概念，其所能體現(xiàn)的茶道精神和思想溯源來(lái)自于哪些中國(guó)思想史上的經(jīng)籍著說(shuō)或?qū)W說(shuō)流派，即所提出的根據(jù)是什麼？此外，在當(dāng)今社會(huì)“精行儉德”的茶道思想將怎樣對(duì)茶文化的傳承施以其深厚的影響。這些問(wèn)題將成為本文的行文重點(diǎn)，也希望能在前人學(xué)輩的研究成果中集英采華，以陳己新見。

“精行儉德”之句讀方式

從對(duì)“精行儉德”本意的理解出發(fā)，首先我們需要明確應(yīng)該持有的“精行儉德”這一觀念的理解方式。放諸原文，陸羽在《茶經(jīng)·一之源》中對(duì)于茶的自然生物屬性進(jìn)行介紹后展開對(duì)茶的藥用功效時(shí)寫到：

“茶之為用，味至寒，為飲最宜。精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四肢煩、百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐甘露抗衡。”

對(duì)于這段話的句讀，回顧學(xué)術(shù)史，歷來(lái)存在多種斷句的方式。第一種觀點(diǎn)是以吳覺農(nóng)先生為代表的主流學(xué)界研究學(xué)者，認(rèn)為應(yīng)斷句為：“茶之為用，味至寒，為飲最宜。精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四支煩、百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐甘露抗衡也?！保ā叭魺峥省币韵挛淖只緹o(wú)斷句分歧，下文以省略號(hào)代替。）第二種觀點(diǎn)：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人?！钡谌N觀點(diǎn)：“茶之為用，味至寒。為飲最宜，精行儉德之人?！钡谒姆N觀點(diǎn)：“茶之為用，味至寒。為飲最宜精行儉德之人。……”第五種觀點(diǎn)：“茶之為用，味至寒；為飲，最宜精行儉德之人?！钡诹N觀點(diǎn):“茶之為用，味至寒，為飲最宜精。行儉德之人，……”

其實(shí)學(xué)界諸種說(shuō)法都存在諸多問(wèn)題，如第一種雖然文氣較為順暢，但“味至寒”和“為飲最宜”卻存在著邏輯上的問(wèn)題，既然性味至寒，怎么會(huì)最宜作為飲品呢？從邏輯上分析，此句讀方法明顯存在值得商榷的問(wèn)題。而第二種觀點(diǎn)，將茶的飲用和人品的好壞直接關(guān)聯(lián)，其中是否符合陸羽的飲茶的宗旨，是不是飲茶最適宜的人群僅僅是“精行儉德”這個(gè)范圍呢？這是學(xué)界普遍質(zhì)疑的地方。而第三種觀點(diǎn)，雖然進(jìn)行了層次上的區(qū)分，但實(shí)際上還是存在將飲茶和德行關(guān)聯(lián)的邏輯上的問(wèn)題，必須是德行有操守的人才能飲茶？而第四種觀點(diǎn)，雖然看似有理有據(jù)，但是仍然存在著文氣不通的問(wèn)題，因?yàn)闆]有將句子斷開，但表達(dá)的意思仍然是模糊的，是作為飲品適合精行儉德之人呢？還是“為飲最宜精行，儉德之人”？很容易給讀者造成閱讀以及理解的困惑。第五種觀點(diǎn)，采用了分號(hào)將整句進(jìn)行分層，將茶的生物屬性和作為飲品最適合的對(duì)象進(jìn)行了分離，這樣的說(shuō)法，相對(duì)更為客觀。在下文中筆者將重點(diǎn)闡述陸羽一生坎坷和他對(duì)于“精行儉德”宗旨的體悟定義。最后一種句讀的方法，雖然看似符合《茶經(jīng)》行文的脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)進(jìn)入唐代以后，日常飲茶開始從散漫缺少系統(tǒng)的“散飲”逐步向求系統(tǒng)、求精致的“品飲”階段的歷史過(guò)程。但是剩下的“行儉德之人”應(yīng)該如何理解呢？文氣不順，語(yǔ)義難達(dá)。所以這幾種句讀的方式實(shí)際上都存在可以商榷之處。

其實(shí)，此處的“精行儉德”無(wú)論如何斷句，按照吳覺農(nóng)先生主編的《茶經(jīng)述評(píng)》解釋為“注意操行和儉德的人”，這樣看似過(guò)于簡(jiǎn)單。其實(shí)大部份茶學(xué)前輩都認(rèn)為此四字內(nèi)涵豐富，而且其中更多含義可以意會(huì)，難以言傳。但其實(shí)從文獻(xiàn)學(xué)的角度出發(fā)，采用現(xiàn)有的文獻(xiàn)整理和分析，我們至少能夠厘清“精行儉德”的思想淵源，以及其主要思想來(lái)源的變化脈絡(luò)，結(jié)合陸羽的生平事跡考察他之所以提出這一宗旨的原因。

《人勒春早茶飄香》 攝/陳昌平

“精行”之思想淵源

從文獻(xiàn)來(lái)源上看“精行儉德”一詞在《茶經(jīng)》出現(xiàn)之前并沒有使用的先例。但是筆者能夠從一些典籍原點(diǎn)中尋找到“精行”和“儉德”單用的例子，前人研究中關(guān)于這些材料的整理相對(duì)較少，缺乏系統(tǒng)性和論證性。

“精行”從漢語(yǔ)語(yǔ)法的角度探討，出現(xiàn)至少兩種用法，即以“精”作形容詞修飾中心詞“行”兩者連用，另一種則是將“精”單獨(dú)使用，并且從詞性上而言用法也并不是固定的，還存在著不同思想源流的用法，筆者將其中具有代表性的文獻(xiàn)篩選如下，并按照詞性進(jìn)行分類。

作為名詞：

1、精單指精氣，行作動(dòng)詞或作狀語(yǔ)（指日月星辰運(yùn)行之靈氣）：

《呂氏春秋·季春紀(jì)》：“日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四時(shí)，一上一下各與遇，圜道也。物動(dòng)則萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也?！?/p>

《抱樸子·釋滯》：“欲求神仙，唯當(dāng)?shù)闷渲烈?，至要者在于寶精行炁，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，?fù)有淺深，不值明師，不經(jīng)勤苦，亦不可倉(cāng)卒而盡知也?！?/p>

2、指精專的德行或品德：

《魏書·釋老傳》：“若無(wú)精行，不得濫采，若取非人，刺史為首……”

《全唐文·卷九百十八》：“蘇州支硎山報(bào)恩寺大和尚碑：舉精行大德二十七人，常持法華，報(bào)主恩也。”

作為形容詞：

1、與“行”連用，修飾行（動(dòng)詞）作為“精專于行”之意：

《太平廣記·貞白先生》：“貞白先生陶君。諱弘景……仕齊，歷諸王侍讀。年二十馀。稍服食。后就與世觀主孫先生咨稟經(jīng)法。精行道要。殆通幽洞微。傳轉(zhuǎn)原作傳?！?/p>

《紹陶錄》：“精行次絶行兮，非通行照行之可希?！?/p>

2、單獨(dú)使用，作為“精專”之意 ：

《抱樸子·仙藥》：“但凡庸道士，心不專精，行穢德薄，又不曉入山之術(shù)，雖得其圖，不知其狀，亦終不能得也?！?/p>

《居業(yè)錄》：“事雖要審處然，亦不可揣度過(guò)了，事雖要聴從人說(shuō)，亦不可為人所惑亂，擇須精，行須果。”

3、佛教專用“專精修行”之意：

《大藏經(jīng)10冊(cè)·漸備一切智德經(jīng)卷第一》：“何因至今無(wú)，則無(wú)有吾我。若能離恐懼，專精行慈愍。”（西晉月支三藏竺法護(hù)譯）

《大藏經(jīng)12冊(cè)·佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)卷下》：“不能深思熟計(jì)，心自端政，專精行道，決斷世事?！保ú芪禾祗萌乜瞪z譯）

《大藏經(jīng)12冊(cè)·佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺經(jīng)卷第三》：“意念諸善，專精行道。”（后漢月氏國(guó)三藏支婁迦讖譯）

《大藏經(jīng)14冊(cè)·賢劫經(jīng)卷第八》：“不懷諛諂意，勤修專精行?！保ㄎ鲿x月氏三藏竺法護(hù)譯）

《大藏經(jīng)21冊(cè)·大威德陀羅尼經(jīng)卷第十七》：“不細(xì)精行至于亂行。有穢濁行名向惡處。 ”（隋天竺三藏闍那崛多譯）

《大藏經(jīng)51冊(cè)·弘贊法華傳卷第十》：“專精行檢，敬慎法儀。”（藍(lán)谷沙門慧詳撰）

從筆者目力所及的文獻(xiàn)范圍內(nèi)看，整體上的“精行”存在著名詞和形容詞兩種用法。從文意上看，由于前人對(duì)于“精行”整體運(yùn)用的字例幾乎并無(wú)解釋。但撇去對(duì)詞性的區(qū)分，“精行”一詞都能從占據(jù)中國(guó)主流學(xué)術(shù)思想的儒、釋、道三家脈絡(luò)尋找到來(lái)源。

早期的“精行”或“精”單獨(dú)用在以東晉《抱樸子》等為代表的道家或道教體系的著作中，與此類似的還有南宋隱者王質(zhì)的《紹陶錄》其中大多是收錄其隱居時(shí)的詩(shī)歌作品，這些作品大多大多是抒發(fā)隱逸高蹈的出云之志，說(shuō)明“精行”也被認(rèn)為是隱者需要具備的一種修行品德或者方式。從比較重要的另一個(gè)來(lái)源是以魏晉以后逐漸興起的圍繞著《漸備一切智德經(jīng)》、《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》、《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺經(jīng)》、《賢劫經(jīng)》、《大威德陀羅尼經(jīng)》、《弘贊法華傳》等佛教典籍為中心的佛教思想來(lái)源，在佛教的思想中。而從時(shí)間軸上看，這一思想發(fā)展到唐以后，如明代大儒胡居仁《居業(yè)錄》等儒家文人的理學(xué)筆錄中，也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“精行”的重要性，當(dāng)然從原文上看，是胡居仁所寫《人倫正》一條中的言語(yǔ)，言語(yǔ)之間說(shuō)為人雖然審時(shí)度勢(shì)但是不能太過(guò)，雖然要聽取他人意見，但是不能失去自己的立場(chǎng)，為人處世需要擇取精專的，言行需要考慮后果。此文明顯是宋明理學(xué)家門站在儒家道統(tǒng)的立場(chǎng)上，對(duì)于當(dāng)時(shí)世人的勸誡。所以我們可以從這些并不多見但確實(shí)存在的儒家言論中尋找到“精行”的蹤跡。

整體上而言，“精行”一詞經(jīng)歷的思想史流變經(jīng)歷了從道家過(guò)度釋家再逐漸影響到儒家的基本過(guò)程。從時(shí)代序的脈絡(luò)看，此詞首先從秦漢、魏晉時(shí)期道教道家思想過(guò)度到興起的佛家思想中。在這一時(shí)間段其實(shí)儒家主流思想中的強(qiáng)調(diào)的“篤行”，《禮記·儒行》：“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦”；“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。強(qiáng)調(diào)作為儒者應(yīng)該要篤行，踏實(shí)執(zhí)著，專心實(shí)踐，意思和“精行”類似。漢代的《史記·樗里子甘茂列傳論》：“雖非篤行之君子，然亦戰(zhàn)國(guó)之策士也?！币彩菑?qiáng)調(diào)的是專心實(shí)踐，踏實(shí)執(zhí)著的意思。發(fā)展到唐人編纂的《南史·文學(xué)傳·岑之敬》：“母忌日營(yíng)齋，必躬自灑掃，涕泣終日，士君子以篤行稱之?！焙V行仍然是占據(jù)主流的儒家評(píng)判君子品性的重要指標(biāo)，并且發(fā)展到明代李賢《答耿中丞書》：“公既深信而篤行之，則雖謂公自己之學(xué)術(shù)亦可也，但不必人人皆如公耳?！边€是文人們對(duì)于學(xué)術(shù)專研的重要精神內(nèi)核。清代名儒戴名世于《劉退庵先生稿序》中稱贊名儒劉退庵先生：“淮上劉退菴先生，今之篤行君子也?！?/p>

將“篤行”作為指代君子精于行，專一實(shí)踐的意思還延續(xù)到近代，如魯迅先生在內(nèi)也強(qiáng)調(diào)文人品格中“篤行”精神的重要性，例如在《且介亭雜文·河南盧氏曹先生教澤碑文》夸贊曹培元先生：“中華民國(guó)二十有三年秋，﹝先生﹞年屆七十，含和守素，篤行如初。”學(xué)術(shù)泰斗章太炎先生于《<革命軍>序》云：“乃如羅、 彭、 邵、劉之倫，皆篤行有道士也?！狈Q贊了等人的精專之行。

所以，其實(shí)“篤行”的用法和詞義上和“精行”是有著一些相似性的?？梢哉f(shuō)從“精行”一詞中能夠看到儒家思想對(duì)于其詞的隱性影響。筆者認(rèn)為《茶經(jīng)》中的“精行” 更多的偏向道家和釋家的宗教色彩，與佛家相關(guān)的“精行”一詞更符合文意，有“專精行道”的含義。這一詞早期有可能受到《抱樸子》等道教典籍的影響，雖然一直在受其影響，但茶道慢慢滲入到儒家主流的品飲階層后，又不斷吸收其中的精髓，內(nèi)化為茶道自身的精神旨?xì)w。 □