道家生態(tài)倫理與當(dāng)代文明高端論壇會議綜述

李紅梅 張夢楚

道家生態(tài)倫理與當(dāng)代文明高端論壇會議綜述

李紅梅 張夢楚

2014年11月27—29日，由杭州師范大學(xué)中國哲學(xué)與文化研究所和浙江省生態(tài)文明研究與實(shí)踐創(chuàng)新基地聯(lián)合舉辦的“道家生態(tài)倫理與當(dāng)代文明高端論壇”在浙江省杭州市召開。來自全國多所科研機(jī)構(gòu)、高校以及學(xué)術(shù)報刊的數(shù)十名專家、學(xué)者出席了會議。在日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境面前，與會專家、學(xué)者們立足于當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)，以道家思想為理論基礎(chǔ)，圍繞以下幾個方面展開了深入的探討。

一、生態(tài)倫理是對天人關(guān)系的全新思考

生態(tài)問題是在人類誕生之后出現(xiàn)的，但直到近代之后，人們才意識到生態(tài)問題和人類的生存形態(tài)有著重要關(guān)聯(lián)。在這方面，道家提供了古老的生態(tài)智慧的思想資源，廣究天人之際，包含了人和自然關(guān)系的深刻思考。

華東師范大學(xué)陳衛(wèi)平教授認(rèn)為，如果要在道家思想里找出對現(xiàn)有的生態(tài)問題的直接解答是很難的，而且有比附的嫌疑。認(rèn)識道家的生態(tài)思想，可以將道家思想與諸子百家思想聯(lián)系在一起思考。儒家說“道不遠(yuǎn)人”，強(qiáng)調(diào)以人的價值為中心去看待和理解人與世界的關(guān)系，這也是生態(tài)問題的一個方面，因為解決生態(tài)問題也是想為人類提供更好的生態(tài)環(huán)境。道家強(qiáng)調(diào)美的事物都是有差異的，有差異即是萬物的價值。每一個事物都有其自身的價值，都有生存的權(quán)利。道家生態(tài)思想在價值上意味著權(quán)利的平等。儒家講仁者以天地萬物為一體，仁民愛物，這是強(qiáng)調(diào)價值的感情維度。這兩者要聯(lián)系起來才能解決我們的生態(tài)問題?！叭f物并育而不相害”正是這二者的合一，也是儒家對道家思想的一種吸收。道家對儒家提出了諸多批評，如魯侯養(yǎng)鳥的故事，就批評了儒家的忠恕思想，說明人類的喜好并不代表自然界的喜好。

浙江省委黨校董根洪教授認(rèn)為，老子的“小國寡民”思想具有重要的生態(tài)意義。《韓非子》說：“上古之世，人民少而禽獸眾。”所以原始時代不存在生態(tài)問題。而后來，人類作為自然的最高進(jìn)化，成了繁衍出龐大人口的生物群體，造成了人與生態(tài)環(huán)境之間的嚴(yán)重緊張關(guān)系。所以可以說，我們的生態(tài)問題在一定程度上是人多人少的問題，是計劃生育的問題。自然進(jìn)化鏈條上有一個生存的比例關(guān)系。人成為自然萬物的公敵，主要是人口的問題。從1974年至今，動物數(shù)量減少了52﹪。人剝奪了動物生長的地盤?！靶衙瘛钡摹肮衙瘛眱蓚€字十分重要。儒家有親親思想。當(dāng)生存空間局促時就有個生生死死：親者生，疏者死。推到極致就是只要人生存，不要萬物生存。而道家的生態(tài)理性更為深刻，老子稱“天地不仁”，沒有人的優(yōu)先性，使得自然生生。費(fèi)孝通先生主張建設(shè)小城鎮(zhèn)，就有“小國寡民”思想。

河北大學(xué)李振綱教授說：現(xiàn)在的環(huán)境問題十分嚴(yán)峻，老子作為道家的代表，世界如何發(fā)展是不在他視野之中的，但是其中有很深的的生態(tài)智慧，可以作為現(xiàn)代人來借鑒和發(fā)揮，它既是道，也是術(shù)。我們從《大宗師》里面講道“自本自根，生天生地”，讓人感受到了生存境界的內(nèi)在性，是生命的本源?！洱R物論》里講“道通為一”，有生命世界平等的情懷。這種并生、共存的意識很可貴?！短斓亍分械摹皾h陰之憂”，漢陰丈人對“機(jī)心”進(jìn)行了批評，這是對工具主義者的預(yù)警?！稇?yīng)帝王》中的混沌之死，混沌的自然狀態(tài)改變了，其本真的生命也失去了。這說明，生命的價值不是人賦予的，而是本來就有的。魚在江湖里的時候，用不著互相關(guān)心，但當(dāng)它離開了江湖，濡呴之愛，也只是茍延殘喘。莊子的本意或許是批評儒家思想，但現(xiàn)在從關(guān)愛生命、敬畏自然的角度來看，我們也會受到許多啟發(fā)。

中國社會科學(xué)院陳霞教授則對天人關(guān)系提出了新的看法。她認(rèn)為人們的行為受思想方向的引導(dǎo)，在環(huán)境日益惡化的今天，我們應(yīng)該回到傳統(tǒng)的思想文化中，去尋找能指導(dǎo)我們行為的方案。道家思想里還有很多的“天人不合一”的成分存在。道家說人要“無為”，但同時也提到了人的作用?！短浇?jīng)》里說：“夫人者，乃理萬物之長也?！比祟愔行闹髁x認(rèn)為“萬物興衰由人”，萬物的靈性都是由人賦予的，人是萬物的神；而非人類中心主義則認(rèn)為所有的萬物都有平等的權(quán)利，將人的地位降低。陳霞教授認(rèn)為在這兩種爭論之中，如果持一種弱化的人類中心主義或者是責(zé)任性的人類中心主義觀點(diǎn)可能會更有利于人與萬物的相處。這種弱化的人類中心論肯定人是萬物的一員，提醒人是與其他物種同處于生物圈的伙伴，呼吁人類肩負(fù)起自己的職責(zé)，維護(hù)生態(tài)平衡。這克服了強(qiáng)人類中心主義式的妄自尊大的偏狹，拓寬了人類道德的關(guān)懷視野；也彌補(bǔ)了非人類中心主義對人的主體性的貶損，強(qiáng)調(diào)人在維護(hù)生態(tài)平衡中的責(zé)無旁貸的義務(wù)。在環(huán)境保護(hù)中，人們應(yīng)該堅持的是這種弱化的人類中心主義。

杭州師范大學(xué)中國哲學(xué)與文化研究所、哲學(xué)系朱曉鵬教授從倫理進(jìn)化的角度論述了人與自然的關(guān)系問題。他認(rèn)為，倫理道德起源于作為有機(jī)共同體的成員對自我的自利行為的適當(dāng)限制和自由選擇的合作取向。對自我的自利行為的適當(dāng)限制遵從“己所不欲，勿施于人”的原則。是一種消極的“不作為”；自由選擇的合作取向指個人在面臨自由行動時，選擇有利于他人和整體利益的合作取向，是一種積極的“有所為”。前者可以說是一種“消極的道德”，后者是一種“積極的道德”。生態(tài)倫理觀念的產(chǎn)生也可以從“消極的道德”和“積極的道德”兩個層面進(jìn)行理解。就前者而言，生態(tài)倫理是人與自然關(guān)系發(fā)展到一定程度后必然要產(chǎn)生并且普遍發(fā)揮作用的一種新的道德倫理規(guī)范。就后者而言，現(xiàn)代生態(tài)倫理也成為一種人的自我發(fā)展和自我完善的重要方式。當(dāng)代日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)已促使人類意識到自身應(yīng)對自然萬物具有倫理道德責(zé)任。要把自然萬物也納入人類的倫理共同體，將人類的倫理道德關(guān)懷擴(kuò)展到自然萬物的世界中去。另外，還要使生態(tài)倫理共識轉(zhuǎn)化、落實(shí)于人類生產(chǎn)、生活的制度設(shè)計、行為規(guī)范、實(shí)踐準(zhǔn)則之中，成為普遍的實(shí)踐形態(tài)和日用常行的世界圖景。

紹興市諸暨市委黨校的馮國利博士從西方對大自然權(quán)利的本體追問看道家的生態(tài)智慧，肯定了道家為大自然的權(quán)利確立的本體論依據(jù)的科學(xué)性，并高度肯定了道家的生態(tài)倫理智慧，要人們重視大自然應(yīng)有的權(quán)利，不要為一己私利而為所欲為，要有環(huán)境倫理意識，樹立生態(tài)平等觀和生態(tài)整體觀，從而從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

中國計量學(xué)院人文學(xué)院林孝瞭副教授基于現(xiàn)代地理學(xué)的視野，論述了人地關(guān)系的歷史演變，認(rèn)為人地關(guān)系問題是生態(tài)文明時期人類對世界與自我關(guān)系探討的基本問題。隨著人類社會文明的不斷變遷，人類社會對人地關(guān)系的認(rèn)識也在不斷發(fā)展，分別經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明的天人合一、工業(yè)文明的人地分離和生態(tài)文明的人地協(xié)調(diào)三個階段。

浙江農(nóng)林大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院的洪千里博士比較了道家生態(tài)倫理意蘊(yùn)與西方生態(tài)倫理思想的異同。西方學(xué)者認(rèn)為，在東方的文化傳統(tǒng)中更富有與自然和諧相處的智慧，而道家思想更是以鮮明的自然主義情懷為學(xué)者們所推崇，挖掘道家思想所蘊(yùn)涵的啟示有益當(dāng)代的生態(tài)關(guān)懷。然而，洪博士認(rèn)為，西方學(xué)者所宣揚(yáng)的自然所具有的權(quán)利、價值、尊嚴(yán)，在道家思想看來只是有限之是非判斷。道家是之所以可以挖掘出當(dāng)代意義上的生態(tài)倫理意蘊(yùn)，更因為與西方生態(tài)倫理思想在“回歸自然”這一內(nèi)在精神的契合。

二、道家生態(tài)倫理思想的價值

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，人與自然萬物都是生態(tài)系統(tǒng)整體中的一部分，人對自然界的利用必須控制在一個適宜的限度之內(nèi)，而這一點(diǎn)在道家思想中體現(xiàn)的尤為顯著。道家生態(tài)倫理思想的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識，對解決普遍存在于全球的生態(tài)環(huán)境問題有重要的指導(dǎo)意義。

浙江大學(xué)孔令宏教授認(rèn)為，道家、道教典籍中有豐富的生態(tài)觀和生態(tài)倫理思想，道教法術(shù)、禁忌、戒律中有豐富的生態(tài)倫理規(guī)范，應(yīng)該在梳理、挖掘的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的分析。道家、道教生態(tài)倫理思想與當(dāng)代倫理學(xué)相比，既有共通之處，也有獨(dú)到之處。前者為它與當(dāng)代生態(tài)倫理思想相互銜接提供了可能性，后者顯示了它對豐富和發(fā)展當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的價值。生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)之間是個別和一般的關(guān)系。深入研究道家、道教生態(tài)倫理思想，對建構(gòu)和發(fā)展當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)意義重大。道家、道教生態(tài)倫理思想與當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)不只具有相互銜接的可能性，而且具有現(xiàn)實(shí)性。這是中國古代哲學(xué)有望貢獻(xiàn)于當(dāng)代世界哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)的一個重要方面。

朱曉鵬教授認(rèn)為，隨著人們對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的反思，生態(tài)問題成為熱門話題。實(shí)際上，早在幾千年前，中國的道家就提出了關(guān)于生態(tài)倫理方面的思想，其內(nèi)容主要包含以下幾個方面：即道法自然的自然主義，“道通為一”的萬物平等觀，自然無為的行為態(tài)度以及知止知足、熱愛生命的人生觀。道家生態(tài)倫理思想具有極其寶貴的現(xiàn)代價值，是最與現(xiàn)代西方的深層生態(tài)倫理觀相契合的東方古老智慧，它極大地有利于人們重新認(rèn)識和挖掘東方文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧的價值。有鑒于此，國內(nèi)外許多有識之士已經(jīng)非常重視對道家生態(tài)倫理思想的研究。這一方面可以為我們建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)提供充足的精神養(yǎng)料，另一方面可以為我們樹立現(xiàn)代中國文化的生態(tài)文明觀找到我國傳統(tǒng)文化中的本土淵源，從而有助于真正轉(zhuǎn)變近代以來征服自然的傳統(tǒng)，重塑人與自然的和諧關(guān)系。

商丘師范學(xué)院、學(xué)報編輯部的高建立教授認(rèn)為，以老子為代表的道家非常注重人與自然的關(guān)系，主張“天人合一”哲學(xué)。“道法自然”的思想中潛含著明顯的生態(tài)倫理意識：把人與天地萬物視作平等的關(guān)系，而不是支配與被支配的關(guān)系。這就從一定意義上破除了人類中心論，承認(rèn)人是自然的一部分。因此，人類在社會活動中不應(yīng)無視自然，更不能凌駕于自然之上。而應(yīng)當(dāng)因順自然，自覺遵守客觀規(guī)律?！耙暂o萬物之自然而不敢為”。這種觀念體現(xiàn)在思想上即是老子的“四知”(“知常曰明”“知和曰?！薄爸悴蝗琛薄爸共淮?倫理原則?！俺！笔亲匀唤绲母痉▌t，“知?！奔粗刚J(rèn)識自然規(guī)律，順?biāo)熳匀恢馈！安恢?，妄作兇”——胡亂作為要受到自然的懲罰。 “知和曰常”是說和諧是事物存在和發(fā)展的根本規(guī)律，體現(xiàn)了一種生態(tài)平衡意識，倡導(dǎo)人與自然的平等與和諧?！爸悴蝗琛敝溉嗽谡鞣⒏脑熳匀坏倪^程中不要過分貪欲，過度開發(fā)，要適可而止。這是一種節(jié)儉消費(fèi)的觀念。“知止不殆”是說要合理適度，懂得限制自己的行為。這對于當(dāng)今時代保持生態(tài)平衡、合理開發(fā)自然資源非常有意義。另外，老子反“伎巧”，倡“無為”，并有以“小國寡民”為目標(biāo)、人與自然和諧相處的生態(tài)思想。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系李若暉教授通過論述老子“知”與“欲”的概念，認(rèn)為“欲”既是對于外物的想象，也是對于現(xiàn)已擁有之物的否定。對于物的區(qū)分，包括“我”與外物的區(qū)分，便構(gòu)成所謂“知”。當(dāng)人們有了“知”，便會“不知止”、“不知足”，進(jìn)行創(chuàng)造。而這種創(chuàng)造使“道”喪失了作為萬物同一性的地位。因此道家主張無欲無知、“少私寡欲”、“絕圣棄智”等生態(tài)生活方式，強(qiáng)調(diào)去除過分的欲望和需求，只保證維持自然生命的物質(zhì)條件。滿足于一種無欲無羨、天然自足的生活，棄絕了以一己之私欲區(qū)分外物，回歸消泯物我的自然之境。

河南省社會科學(xué)院安繼民教授認(rèn)為，自二十世紀(jì)下半葉以來，人們普遍感受到因破壞自然所帶來的人類生存環(huán)境惡化的危機(jī)。因此，以科學(xué)理性而非宗教信仰意義上的善待自然，成為人類的一個新道德，以達(dá)到原則調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理于是興起。其代表人物羅爾斯頓認(rèn)為：大自然是一個整體，其中的事物都是有機(jī)聯(lián)系在一起的，都有自己的地位、作用和價值，都應(yīng)擁有道德地位和道德權(quán)利。而老莊道家的人與自然的倫理觀念與此相適應(yīng)。我們可以將老莊道家的天人一體倫理，視為現(xiàn)代新倫理思潮可資開采的思想資源。

三、休閑哲學(xué)的價值重估

人類社會進(jìn)入工業(yè)文明以后，人們不斷創(chuàng)造著物質(zhì)財富，生活節(jié)奏越來越快，“忙”成為現(xiàn)代性的特征。當(dāng)人們?yōu)榱素敻慌c生存奔忙之際，幾乎沒有時間停下來想一想：什么樣的生活才是好的生活？而休閑正是為了讓生活變得更美好。所以，從根本意義上來說，休閑的生活就是一種好的生活。以往，人們認(rèn)為休閑只有在物質(zhì)條件極大豐富以后才可能實(shí)現(xiàn)。而事實(shí)上，我們往往不可能在獲得了足夠的金錢之后，再去更好地生活。要關(guān)注當(dāng)下，把休閑當(dāng)作一種心理狀態(tài)，一種生活方式。休閑是道家文化的一個重要特色。因此，在這次會議上，休閑哲學(xué)的價值又重新受到重視。

杭州師范大學(xué)中國哲學(xué)與文化研究所、哲學(xué)系趙玉強(qiáng)博士認(rèn)為，休閑是哲學(xué)走向生活的一個路徑，是生活的一種狀態(tài)。在自然、社會的多重壓力下，休閑已經(jīng)成為一個時代課題與時尚話題。如何看待休閑，如何休閑，回望道家哲學(xué)頗有意義。立足于當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的反思，道家的休閑與自然之道緊密關(guān)聯(lián)，展示出走向樸野的生態(tài)休閑智慧，具體包蘊(yùn)著閑觀天地、退居閑游、技進(jìn)道閑、心閑無事、相忘道術(shù)而閑等豐富內(nèi)蘊(yùn)。在當(dāng)下，應(yīng)當(dāng)尊重自然乃至師法自然，讓病態(tài)緊迫的生活一定程度上走向樸素與休閑，過一種更加健康、快樂、閑適的生活。這種生活可以展現(xiàn)為綠色生活、簡單生活、體力／手工生活、靜默生活、鄉(xiāng)村生活等。

浙江大學(xué)亞太休閑研究中心來曉維博士認(rèn)為，老莊哲學(xué)蘊(yùn)涵了豐富的休閑審美意蘊(yùn)。他們崇尚自然，講求“全性保真”，追求“物我為一”的逍遙人生境界。這種主張面臨著難于在現(xiàn)世落實(shí)的困境，但確實(shí)又為現(xiàn)代休閑指明了方向，讓人們回歸自然、節(jié)制欲望、關(guān)懷個體生命、看淡生活紛爭，去享受休閑化審美。

陳霞教授對道家與休閑的關(guān)系深有感觸。她說，休閑其實(shí)是道家文化的一個重要特色。林語堂說過，美國是一個偉大的、勤勞的民族，而中國是一個偉大的、悠閑的民族。古希臘哲學(xué)的一個重要特點(diǎn)也是悠閑，在長廊中不帶功利性質(zhì)地思考問題。悠閑產(chǎn)生哲學(xué)、智慧、藝術(shù)、科學(xué)，因為它沒有功利性，沒有一個執(zhí)著的目標(biāo)，它的最大動力是興趣，而興趣是許多人文作品、科技成果的原因。人有許多層次的需求，而最高需求的實(shí)現(xiàn)是道家式的需求，就是人與天地萬物一體的感受。

四、生態(tài)倫理的實(shí)踐經(jīng)驗

眾所周知，道家思想乃至整個東方思想里的一些生態(tài)觀念為我們提供了理論基礎(chǔ)，在理論方面，專家學(xué)者也已經(jīng)做了許多努力，如何將其轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹男袆又改?，落到?shí)踐層面，與會的專家學(xué)者也紛紛發(fā)表了自己的見解。

董根洪教授說，十八大提出走向社會主義生態(tài)文明社會的新時代，政府成為一個生態(tài)政府，人成為生態(tài)的人。從這個角度來看，前幾年我們叫“兩創(chuàng)”，后來叫“兩富”，如今叫“兩美”，這也是一個規(guī)律化的進(jìn)程。儒家的生態(tài)文明和道家的生態(tài)文明中有一種聯(lián)系，儒家是入世的，因而是“兩創(chuàng)”“兩富”；道家是出世的，這在“兩美”中得到了顯現(xiàn)。習(xí)近平主席在浙江任職期間就十分關(guān)注生態(tài)文明，先后提出了“既要金山銀山，也要綠水青山”及“既要金山銀山，更要綠水青山”等口號?！暗婪ㄗ匀弧薄疤烊撕弦弧本哂惺澜缫饬x，這里面體現(xiàn)了一種普世的價值觀。從生態(tài)文明推進(jìn)的角度來講，我們浙江為此付出了巨大的努力，在桐廬、諸暨、臨安等地，地方政府都十分關(guān)注生態(tài)問題。如桐廬建起了慢生活體驗區(qū)，讓人“看得見山水，留得住鄉(xiāng)愁”。成為美好生活的范本。有的地方提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的口號。一些農(nóng)村非常干凈，生態(tài)文化深深扎根。當(dāng)然，政府要完全滿足民眾的期待是比較難的，但是至少目前生態(tài)保護(hù)的意識已經(jīng)樹立起來了。

朱曉鵬教授由大歷史觀提出了重建鄉(xiāng)村，尋找生態(tài)化生活方式的實(shí)踐途徑的問題。他說，這幾年一直在思考一個大歷史觀的問題，我們現(xiàn)在看到的人類歷史實(shí)際上是有文字記載的歷史，更早的那些歷史因為沒有文字流傳，僅僅根據(jù)考古的資料，我們很難確切了解當(dāng)時的歷史狀況。但我們不妨可以猜測，從石器時代到現(xiàn)在，我們?nèi)祟惿钜呀?jīng)切切實(shí)實(shí)有十幾萬年的歷史了，但我們真正看到的只有短短的幾千年，所謂的文明史實(shí)際上短暫的不值一提，但我們的歷史觀卻完全是憑借這短短的時間所制定的，是否太過偏頗了？我們應(yīng)該將眼光從數(shù)千年擴(kuò)大到十幾萬年前，以大歷史觀的眼光來看待人類合理的生活方式，總結(jié)人類的生存經(jīng)驗。神農(nóng)是我們神話傳說中的人物，也可能是人們數(shù)輩口口相傳的勞動人民形象的演變疊加，他們和自然相處的形態(tài)和我們?nèi)缃袷峭耆煌摹浊甑娜祟愇拿魇肥侨祟惖臎_突史、斗爭史，而更久遠(yuǎn)的人類歷史可能是人與人、人與自然的和諧歷史。我認(rèn)為，人類文明的基本走向是：遠(yuǎn)古時代，人類處于森林山谷，人與自然還是一體不分的。人類后來走向田野，人與自然有了初步的分離，形成鄉(xiāng)村，奠定了人類文明的基本形態(tài)。但此時，人與自然整體還是和諧的，生態(tài)問題不嚴(yán)重。到了近代，人類從鄉(xiāng)村走向城市。現(xiàn)代，已經(jīng)高度城市化，連農(nóng)村也要城市化。城市化成為人類最基本的生活狀態(tài)。但這種生活方式并不理想，形成了高污染、高消耗、高浪費(fèi)，造成環(huán)境破壞、交通擁堵等問題。人住得更近了，但心卻離得更遠(yuǎn)了。人與人、人與自然高度對立，鄉(xiāng)村生活成為人們的一種向往。因此，人類生活重回鄉(xiāng)村是一個趨勢，重返鄉(xiāng)村是一種生態(tài)化生活方式的實(shí)踐。這種實(shí)踐其實(shí)已具備一定的可行性。當(dāng)然，這需要幾個條件：一是交通便利；二是自然環(huán)境良好；三是可以在鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)；四是公共的服務(wù)設(shè)施。這樣才能留得住人。農(nóng)村原有的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)通過電商化可以轉(zhuǎn)型，從而把城市積壓的人口吸引分散到鄉(xiāng)村去。

浙江省文史館館員陳銳教授認(rèn)為，人類的歷史就是斗爭的歷史。我們中國的傳統(tǒng)文化在國際上擴(kuò)大影響也是一種斗爭。中國目前的城鎮(zhèn)化道路也很有問題，因為城鎮(zhèn)化本來就是西方的道路。馮友蘭也認(rèn)為，西方文明和東方文明的差異就在于鄉(xiāng)村，是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)之上的。如今，中國城市的高樓已經(jīng)超過了歐美，歐美的城市反而是一個巨大的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村的城市化實(shí)際上是與中國傳統(tǒng)文化思想觀念相悖的，城市里人與人的關(guān)系變得陌生，慢慢喪失了原本的倫理社會形態(tài)。

陳衛(wèi)平教授認(rèn)為，莊子的逍遙之境即是休閑之境，杭州是一個旅游城市，旅游的最高境界就是逍遙。在這個互聯(lián)網(wǎng)時代，社會與生態(tài)有了更深的聯(lián)系，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)對我們生態(tài)問題有很大的思考。廣義的生態(tài)也包括人與人、人與物的關(guān)系，而在互聯(lián)網(wǎng)上，人與人、人與物是之前沒有接觸過的。馬云的互聯(lián)網(wǎng)需要建立在利他主義的基礎(chǔ)上，而利他主義是否將成為互聯(lián)網(wǎng)時代的新的價值理念，這是一個具有的生態(tài)倫理道德的問題，對生態(tài)問題的解決也有很大的幫助。對于普通民眾而言，如何讓他們認(rèn)識到生態(tài)保護(hù)的重要性并樂于實(shí)踐，一靠教育，二靠規(guī)則制度的建立和法律手段的實(shí)施。

浙江省委黨校文化學(xué)部的陳立旭教授在肯定道家等傳統(tǒng)生態(tài)思想價值的同時，也對中國傳統(tǒng)社會數(shù)千年來在生態(tài)實(shí)踐層面上的效果提出質(zhì)疑。他認(rèn)為，中國兩千多年來的生態(tài)環(huán)境不斷退化、惡化，森林不斷砍伐、土地過度耕作，因而造成了大量土地的沙漠化、惡化，適合人居的地域不斷縮小，這是我們不能不面對的事實(shí)，也是需要我們反思的生態(tài)實(shí)踐難題。

浙江大學(xué)亞太休閑教育研究中心陶貝貝碩士介紹了德清的“洋家樂”對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)及生態(tài)休閑實(shí)踐的借鑒意義。她說，德清的“洋家樂”不同于一般的農(nóng)家樂，它自2007年興起以來就不斷受到更多人的追捧。2011年杭州世界休閑博覽會專門舉辦了“德清‘洋家樂’與低碳休閑旅游論壇”?！把蠹覙贰钡姆睒s發(fā)展正啟示著美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)及其鄉(xiāng)村生態(tài)休閑旅游的發(fā)展。德清“洋家樂”之所以受到青睞，是因為滿足了鄉(xiāng)村生態(tài)休閑的內(nèi)在追求、自然低碳環(huán)保、鄉(xiāng)村生態(tài)休閑的本真釋放、生態(tài)休閑服務(wù)一體化等鄉(xiāng)村生態(tài)休閑需求?！把蠹覙贰苯o美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在鄉(xiāng)村自身特性的維護(hù)、文化尋根與文化體驗活動、生態(tài)休閑潮流、多元個性的鄉(xiāng)村生態(tài)休閑服務(wù)等方面的借鑒意義。

人民出版社哲學(xué)室方國根編審、中共中央宣傳部理論局董京泉研究員也認(rèn)為，應(yīng)更加注重生態(tài)實(shí)踐問題，通過對道家文化乃至傳統(tǒng)文化、東方的生態(tài)倫理思想的學(xué)習(xí)和交流，提升理論水平，并將之更好地化為實(shí)踐，使生態(tài)成為我們的生活方式。

作者單位：杭州師范大學(xué)政治與社會學(xué)院