從客家變遷中的體育文化發(fā)展趨勢看傳承機(jī)制構(gòu)建
——以“客都”梅州為個(gè)案

李 文

從客家變遷中的體育文化發(fā)展趨勢看傳承機(jī)制構(gòu)建
——以“客都”梅州為個(gè)案

李 文

采用文獻(xiàn)資料法，實(shí)地考察法，問卷調(diào)查法等研究方法，對梅州地區(qū)客家體育文化的變遷從歷史淵源，現(xiàn)實(shí)狀況，未來發(fā)展趨勢三方面進(jìn)行探討，指出了客家體育文化在變遷中的面臨的現(xiàn)實(shí)問題，有針對地提出成立實(shí)體和虛擬博物館，加強(qiáng)客家宗族聯(lián)盟建設(shè)，客家體育進(jìn)課堂，成立世界客家體育分會(huì)等建議以實(shí)現(xiàn)客家體育文化傳承的延續(xù)性，利于構(gòu)建客家體育文化傳承機(jī)制。

客都；變遷；體育文化；傳承機(jī)制

客家人，根系中原，遷徙南方，傳播世界，在客家學(xué)研究中，對客家的遷徙次數(shù)有幾種不同的源流，其中，客家學(xué)的奠基者羅香林教授對此作了較為詳細(xì)的考證，得到較為一致“五次大遷徙”論斷，在經(jīng)歷幾百年的遷徙演變歷程后，基本形成了現(xiàn)在客家人的分布格局，主要是以客家搖籃之稱的贛南地區(qū)，以客家首府之稱的 以及以世界客都成名的梅州。而梅州因其獨(dú)特的地理位置成為了遷徙的中心地帶，向外輸出“客人”的樞紐。各地區(qū)的客家人在此聚集，生活。促使客家民系的成熟，定性。梅州地處廣東粵東北，地理位置的優(yōu)勢更是客家民系向五湖四海，尤其是向全世界擴(kuò)散的集散地。其遷徙軌跡具有典型性和代表性，因此以梅州為個(gè)案，研究在全球經(jīng)濟(jì)一體化，文化多元化時(shí)代大背景下，了解客家體育在變遷中歷史，發(fā)展現(xiàn)狀，分析客家體育在遷徙中的文化特征以及如何客觀對待和利用這一現(xiàn)實(shí)問題，以探討客家體育文化的傳承和傳承機(jī)制構(gòu)建問題。

1 變遷中的客家體育

對民族傳統(tǒng)體育文化的變遷認(rèn)識(shí)，理論界主要是指其文化內(nèi)容的增量或減量所引起的文化結(jié)構(gòu)，模式，或風(fēng)格的變化。民族傳統(tǒng)體育文化的變遷從動(dòng)的方面來探討問題，能夠使我們?nèi)嫔羁痰卣J(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，在研究客家體育中，社會(huì)文化環(huán)境的改變也會(huì)引起主體的變化，在客家客追溯的歷史中，客家作為一支漢支民系在其遷徙的歷史中與土著文化認(rèn)同，價(jià)值追尋，風(fēng)俗習(xí)慣糅合背景下，客家體育即植根于原有的客系文化表達(dá)，又因長期的歷史遷徙與途徑地特有的地理環(huán)境與民俗習(xí)慣糅合與矛盾的分化，客家體育已有單一性轉(zhuǎn)向多層次的文化復(fù)雜體。在以梅州為個(gè)案研究的客家體育文化變遷史建立在客家大流動(dòng)，大融合的歷史基礎(chǔ)上，歷史上客家大本營的分立始于明朝政權(quán)建立后，為填補(bǔ)人口，以聚族而居，三世同堂之分的盛行引起的客家大規(guī)模由閩西，贛南遷入粵東北。不同地區(qū)的客家在梅州的聚居發(fā)展了客家文化體系，形成了客家文化上的一朵奇葩。梅州客家在歷史的積淀中形成豐富的客家體育文化體系，在遷徙過程中經(jīng)歷從農(nóng)業(yè)文化到都市文化，從山地文化到海洋文化的洗禮，不斷吸收，消化，改進(jìn)。創(chuàng)新，形成獨(dú)有的體育區(qū)域群。據(jù)資料記載，客家體育項(xiàng)目超過200多項(xiàng)，這些項(xiàng)目是在客家歷史遷移過程中產(chǎn)生并流傳至今。這些項(xiàng)目的產(chǎn)生無不帶客家人特定的社會(huì)境況，在遷徙的過程中，客家體育因其頑強(qiáng)的生命力，自我輸血能力，以及客家人對自身文化的認(rèn)同性使客家傳統(tǒng)體育得以保留。有學(xué)者將客家傳統(tǒng)體育分為軍事活動(dòng)類，生產(chǎn)生活類，宗教民俗類以及娛樂游戲類。如表1，可以看出客家體育項(xiàng)目都是在特定的歷史時(shí)空和特定的社會(huì)生產(chǎn)，生活過程中形成發(fā)展的具有自身特色的族群文化，是隨著客家人的勞動(dòng)斗爭以及當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族體育文化的交融而不斷發(fā)展的，深刻反映梅州客家人價(jià)值取向，例如，客家武術(shù)，是在兵荒馬亂，為了生存的歲月發(fā)展起來的，在遷徙過程中，主要發(fā)現(xiàn)那種拳術(shù)具有實(shí)用價(jià)值，能夠保護(hù)家人便吸收過來，加以改變，練習(xí)，在經(jīng)過父輩之間的傳授，各種拳術(shù)的雜合，不斷豐富，形成具有客家文化特色的拳種和流派?？图要?dú)具一格的燒火龍，是寓于客家人不畏斗爭，敢于挑戰(zhàn)的精氣神，緣于嶺南地區(qū)氣候，環(huán)境之劣，與瘟神，水旱抗?fàn)幍膫髡f。每到元宵佳節(jié)，萬人空巷，燒火龍，慶勝利。

表1 客家傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分類統(tǒng)計(jì)

2 現(xiàn)實(shí)中的客家體育開展現(xiàn)狀

民族傳統(tǒng)體育文化始終是在一種非平衡狀態(tài)下變遷發(fā)展的，從時(shí)間的結(jié)構(gòu)來看，時(shí)長時(shí)消，繁榮與衰弱交替進(jìn)行，從空間地域來看，此起彼伏，興衰與零落同時(shí)存在，審視現(xiàn)實(shí)意義上的客家體育現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，在以西方競技體育為代表體育項(xiàng)目與人們價(jià)值觀念轉(zhuǎn)換的影響下，隨著遷徙格局的大致成型，客家體育已經(jīng)進(jìn)入繁榮與衰弱交替，興衰與零落的階段，客家體育項(xiàng)目還存活的體育項(xiàng)目已寥寥無幾。

筆者于2013年10月1日—2014年2月20日前往梅州地區(qū)（梅江區(qū)，大浦縣，梅縣，五華縣，長沙鎮(zhèn)，習(xí)坊鎮(zhèn)，西河鎮(zhèn)，水寨鎮(zhèn)）進(jìn)行調(diào)研，通過問卷調(diào)查法，訪談法，實(shí)地考察對梅州地區(qū)農(nóng)村和城市客家傳統(tǒng)體育的開展現(xiàn)狀進(jìn)行初步統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)客家體育的發(fā)展在城鄉(xiāng)之間，老年，中年與少年的開展情況呈現(xiàn)一種明顯的兩極分化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生的原因具有明顯的差異。分析現(xiàn)實(shí)中客家體育開展所限的原因及影響因素，客觀對待這一現(xiàn)實(shí)難題，對客家體育文化傳承機(jī)制建設(shè)具有重要意義。

表2 客家傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)開展現(xiàn)狀調(diào)查統(tǒng)計(jì)表

表2顯示，客家傳統(tǒng)文化活動(dòng)開展情況在農(nóng)村和城市兩極分化，在城市的調(diào)查對象中，出現(xiàn)了傳承“斷層”現(xiàn)象，老—中—少之間的客家體育文化影響逐漸減弱。老年作為客家文化感染較深的一輩，延續(xù)客家體育文化，而中年大多生活在改革開放背景下，客家文化吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如市場經(jīng)濟(jì)條件下帶來的利益豐厚。少年進(jìn)行體育鍛煉發(fā)生較為頻繁的場所是在學(xué)校，而梅州作為足球之鄉(xiāng)，梅州學(xué)校體育發(fā)展重點(diǎn)側(cè)重于現(xiàn)代體育項(xiàng)目，傳統(tǒng)客家體育項(xiàng)目在學(xué)校體育教育中仍無一席之地。在農(nóng)村，以深厚的農(nóng)耕文化影響的客家體育開展情況和城市具有明顯差異，對客家體育了解程度較高，老—中—少之間對客家體育開展項(xiàng)目各有差異，老年人主要武術(shù)為主，中年參加體育活動(dòng)再要以拎火龍為主，但是頻繁度不高，主要是在民俗節(jié)日開展，大多數(shù)時(shí)間外出務(wù)工養(yǎng)家，而少年因農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的匱乏，在閑暇時(shí)間與同齡人以娛樂游戲類的活動(dòng)打發(fā)時(shí)間，值得注意的是，農(nóng)村客家體育文化的傳承都具有子承父輩，同齡影響的特征。

3 遷徙定性的客家體育無立足之地

文化傳承不是文化傳承，文化傳承是一個(gè)人們共同體的社會(huì)成員作接力棒似的縱向交接過程，這個(gè)過程因所生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機(jī)制，是人類文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性，完整性，延續(xù)性等特征。在理想背景下，客家遷徙的基本定型，使客家體育的開展能夠在特定的區(qū)域，社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)成員中得以開展和延續(xù)。社會(huì)時(shí)代背景的轉(zhuǎn)換，客家體育在當(dāng)今社會(huì)開展的情況所呈現(xiàn)的特征也必然隨著向文明邁進(jìn)過程中改變原有面貌。但追究于目前客家體育在梅州農(nóng)村和城市的開展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)在遷徙定型的客家區(qū)域中，隨著歷史的車輪，客家老一輩的離去?？图殷w育將在新生一代失去魅力，縱向的交接過程出現(xiàn)接力棒的犯規(guī)，客家體育在新生一代中失去話語權(quán)。

4 客家體育文化傳承機(jī)制構(gòu)建要義

在全球經(jīng)濟(jì)一體化，文化多元化的時(shí)代背景下，中國正在由傳統(tǒng)社會(huì)向高度文明發(fā)展的社會(huì)過度，客家體育在社會(huì)轉(zhuǎn)折過程中發(fā)生變遷是必然的，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的?？图殷w育文化在面對著這種外來文化帶來的沖擊時(shí)，不能置身于大文化背景和價(jià)值意識(shí)之外，必須適應(yīng)這種文化潮流，海納百川，方能博大精深。但在適應(yīng)進(jìn)程中必須保持客家文化的獨(dú)特性，本質(zhì)的文化內(nèi)涵。針對客家體育文化在城鄉(xiāng)的開展現(xiàn)狀，窺視發(fā)展趨勢，認(rèn)識(shí)客家體育在文化傳承中的弊端和缺陷，以探析客家體育文化傳承機(jī)制構(gòu)建新思路，重新構(gòu)建多層次、全方位、一體化文化傳承體系。

4.1 挖掘和整理客家體育文化遺產(chǎn)，成立體育文化博物館

目前國內(nèi)學(xué)者對傳統(tǒng)體育文化的搶救與保護(hù)主要存在3種觀點(diǎn)，（1）全面搶救與保護(hù)，（2）重點(diǎn)搶救與保護(hù)，（3）全面與重點(diǎn)結(jié)合。在針對梅州地區(qū)的客家體育現(xiàn)狀，在遷徙過程中不同的條件，形成，發(fā)展過程中客家體育項(xiàng)目，全面挖掘和收集原始原味的客家體育原貌已不現(xiàn)實(shí)，只能在保持已有的體育項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，挖掘和整理具有特色，文化價(jià)值高的項(xiàng)目。但對客家體育文化的精神內(nèi)涵必須全面挖掘。通過成立專門的客家體育文化實(shí)體博物館與虛擬博物館對客家體育文化進(jìn)行分類管理和保護(hù)。對挖掘難度系數(shù)較大的體育項(xiàng)目可通過網(wǎng)絡(luò)復(fù)原技術(shù)，再現(xiàn)全貌，以網(wǎng)上模擬博物館供認(rèn)瀏覽，而對現(xiàn)在還在開展的客家體育項(xiàng)目進(jìn)入實(shí)體博物館，客家體育的傳承與保護(hù)實(shí)質(zhì)是客家文化的傳承和延續(xù)，客家體育所展現(xiàn)出來的積極向上，吃苦耐勞，抱本追源才是客家人最重大的財(cái)富。

4.2 加強(qiáng)客家體育傳承宗族聯(lián)盟建設(shè)

在梅州客家人聚居之處，宗族制度在客家人群的社會(huì)認(rèn)同度是客家人凝聚力的標(biāo)志，宗族是我國獨(dú)特傳統(tǒng)文化因素，是指由父系單世系組成的世系群。宗族形成的認(rèn)同心理，是對自我心理，本族文化歷史文化底蘊(yùn)的高度維護(hù)?？图殷w育室客家文化的重要組成部分，利用客家人群對自我文化的認(rèn)同，加強(qiáng)客家體育文化在父輩子輩的延續(xù)對客家體育文化具有重要意義，從客家體育文化活動(dòng)在梅州地區(qū)農(nóng)村和城市的開展差異可以看出，農(nóng)村地區(qū)開展情況稍好于城市重要的原因就是在農(nóng)村地區(qū)客家宗族制度的影響比較深刻。但是一個(gè)家庭宗族結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如一個(gè)族系的宗族結(jié)構(gòu)影響深遠(yuǎn)。因此，成立專門的客家體育傳承宗族聯(lián)盟，使客家體育文化在客家宗族結(jié)構(gòu)中成為一項(xiàng)重要的內(nèi)容，對客家體育文化傳承具有重要意義。

4.3 客家體育進(jìn)學(xué)校，培養(yǎng)客家體育傳承人

文化的傳承的基地—學(xué)校，文化要步入正軌，必須要在學(xué)校教育中占一席之地?？图殷w育資源多樣，競技性與娛樂性的體育項(xiàng)目是補(bǔ)充學(xué)校體育教材的重要渠道，結(jié)合體育新課程標(biāo)準(zhǔn)，開發(fā)和改造客家體育資源，加以引進(jìn)具有教育價(jià)值，文化價(jià)值，娛樂價(jià)值和健身價(jià)值的客家體育項(xiàng)目。通過學(xué)校體育教學(xué)，使學(xué)生掌握了客家體育項(xiàng)目，同時(shí)每年舉辦校際客家體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，形成客家體育氛圍，更重要的是培養(yǎng)了一大群客家體育文化的繼承者。

4.4 成立世界客家大會(huì)體育分會(huì)，定期交流研究成果

世界客家大會(huì)目前已舉辦25屆，是交流客家文化，經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)海內(nèi)外聯(lián)系的重要場所，歷屆客家大會(huì)都會(huì)吸引世界各地媒體的關(guān)注。媒體的關(guān)注，對客家體育文化的建設(shè)具有引領(lǐng)作用，成立客家大會(huì)體育分會(huì)，在舉辦大會(huì)期間，組織有關(guān)學(xué)者對客家體育文化進(jìn)行大會(huì)發(fā)言，宣傳客家體育文化，交流近期的科研成果。

[1]田祖國，白晉湘，鐘海平.論民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代變遷與少數(shù)民族價(jià)值意識(shí)重構(gòu)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2003：9（26）.

[2]張興奇，顧曉艷，李因霞.貴州水族民族傳統(tǒng)體育文化傳承特征，趨勢及發(fā)展研究[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010：1（1）.

[3]李惠娟.客家移民與文化的變遷[J].華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（3）.

[4]千年走馬—客家的歷史事件與變遷[J]嶺南文史.

[5]羅香林.客都研究導(dǎo)論[M].上海文藝出版社，1933.

[6]羅香林.客家源流考[M].臺(tái)灣文藝出版社，1988.

Look from the Development Trend of Sports Culture in the Hakka Change Inheritance Mechanism Building——to “Guest”as a Case of Meizhou

LI Wen

Using the literature, field survey method, questionnaire survey research methods, such as change of Meizhou hakka sports culture from the historical origin, present situation and future trend of development of three aspects were discussed, and future the hakka sports culture in the change, are proposed to set up physical and virtual museum, to strengthen the construction of the hakka clan alliance, the hakka sports into the classroom,established world hakka sports clubs and so on in order to realize the continuity of the inheritance of the hakka sports culture, to build the hakka sports culture inheritance mechanism.

Guest; Change; Sports culture; Transmission mechanism

1007―6891（2014）03―0001―03

G80-054

A

2013-01-04

北京師范大學(xué)研究生院，北京，100087。

Graduate School of Beijing Normal University, 100087, Beijing, China.