原始宗教下傈僳族民俗體育研究
——以三江并流區(qū)域?yàn)槔?/h1>
2014-06-01 09:55:49陳玉林呂金江
四川體育科學(xué) 2014年5期
汪 雄，陳玉林，呂金江
原始宗教下傈僳族民俗體育研究
——以三江并流區(qū)域?yàn)槔?/p>
汪 雄1，陳玉林1，呂金江2
運(yùn)用民族學(xué)、體育史學(xué)、社會(huì)學(xué)等方法，以原始宗教和文化生態(tài)學(xué)為研究視野，對(duì)居住在“三江并流”區(qū)域內(nèi)云南西北部怒江州傈僳族民族體育的產(chǎn)生和發(fā)展、具體形態(tài)以及影響機(jī)制進(jìn)行研究分析。結(jié)果表明：傈僳族民族體育具有獨(dú)特的地域性和民族性；原始宗教和生態(tài)環(huán)境是傈僳族民族體育產(chǎn)生和發(fā)展的主要影響機(jī)制；傈僳族的生產(chǎn)生活與精神財(cái)富集中反映在其絢麗多彩的民族體育文化中。根據(jù)史料記載以及對(duì)傈僳族民族體育現(xiàn)存形態(tài)的考察，都表明了云南傈僳族民族體育與原始宗教以及生態(tài)環(huán)境有著密切的聯(lián)系。
民俗體育；原始宗教；傈僳族
1 原始宗教影響下的傈僳族民族體育發(fā)生機(jī)制
“宗教”一詞來源于拉丁文（religio）的釋義，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有一定的社會(huì)屬性。在人類歷史的演變中具有強(qiáng)勁的影響功用，是社會(huì)發(fā)展過程中一種具有權(quán)威性的精神統(tǒng)治力量和核心的上層建筑，它為社會(huì)提供一種認(rèn)識(shí)世界的方式，并逐漸形成一套具有評(píng)判社會(huì)行為的價(jià)值觀念和道德體系標(biāo)準(zhǔn)?？偠灾?，宗教是各民族在其發(fā)展過程中都經(jīng)歷過的普遍社會(huì)現(xiàn)象，是對(duì)感到不能支配自己命運(yùn)的人對(duì)異己力量所作出的神圣化的、顛倒的反映，并對(duì)人類發(fā)展歷史及現(xiàn)實(shí)生活都產(chǎn)生著重要的影響作用[1]。由此看來，原始宗教對(duì)民族體育的產(chǎn)生與發(fā)展也起到了關(guān)鍵性的作用和意義。
在原始社會(huì)時(shí)期，人類主要處于依賴靠天吃飯和靠神支持精神的歷史時(shí)代，作為由原始社會(huì)直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)的原始部落氏族中的傈僳族人民也同樣如此。成為宗教崇拜對(duì)象的動(dòng)物現(xiàn)象，只有到了對(duì)物質(zhì)生活資料急切需求的時(shí)期，才會(huì)對(duì)社會(huì)生活中的人獲得了特殊的意義。一方面傈僳族先民為了通過狩獵（打獵）活動(dòng)獲取所需食物，必須增強(qiáng)自身意識(shí)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)并努力適應(yīng)和改造自然，使得人類成為大自然之外的異己力量，越來越對(duì)改造自然和戰(zhàn)勝自然充滿自信，探究獵物活動(dòng)規(guī)律，形成一項(xiàng)捕獲動(dòng)物的生活技能。另一方面傈僳族先民逐漸意識(shí)到獵物的兇猛和攻擊性，由于害怕而被迫把某些動(dòng)物當(dāng)作圖騰來崇拜，加深了對(duì)圖騰崇拜的依賴性。無論是出自獲取的物質(zhì)資料利益或因敬畏而產(chǎn)生的崇拜，可以說都是僳僳族先民當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活與宗教信仰建立的直觀反映，在人們?nèi)粘；顒?dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)都離不開宗教儀節(jié)形式。
在日趨頻繁的宗教儀節(jié)活動(dòng)過程中，傈僳族先民既要祈神求福、頂禮膜拜，把甜蜜的歌聲和優(yōu)美的舞姿獻(xiàn)奉給自己心目中的神靈，又要不甘示弱、頑強(qiáng)拼搏于大自然間，用鏗鏘有力的巫術(shù)咒語來脅迫神靈。二者既矛盾又統(tǒng)一，在其社會(huì)歷史發(fā)展的過程中形成此消彼長之勢，不斷左右著傈僳族先民的思想并打上深深的人類文明行為的烙印，日常生活如此，民族體育也不例外。宗教儀節(jié)活動(dòng)時(shí)傈僳族先民生活的重要有機(jī)組成部分，在一定程度上既阻塞了生活又促進(jìn)生活，是傈僳族先民認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)自然和改造客觀世界的異己生產(chǎn)力。
傈僳族的原始宗教信仰形式主要包括自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神靈觀念、巫術(shù)、禁忌、宗教節(jié)日以及神話傳說等，其表現(xiàn)形式主要涉及舞蹈、競技、娛樂、生存技能展示等。
由于歷史因素的原因，傈僳族人民至今仍遺留有原始部落形態(tài)的行為元素，具有鮮明的民族特色和獨(dú)具風(fēng)采的民族體育文化。在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的沖擊下，傈僳族原生態(tài)的民族舞蹈以及體育活動(dòng)得以完整保留并傳承延續(xù)至今，對(duì)于人類學(xué)家、藝術(shù)家的研究都顯得尤為彌足珍貴。經(jīng)歷長期的歷史洗禮和不斷改進(jìn)，在原始宗教的影響下，這些原始古老的祭祀神靈舞蹈，狩獵技能舞蹈，模仿各種圖騰崇拜動(dòng)物的舞蹈，節(jié)慶日娛樂性的舞蹈以及極富表演性的舞蹈，逐步演變成為傈僳族人民強(qiáng)身健體、愉悅身心，富有激情的特色民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。
2 云南傈僳族人文內(nèi)涵與地域特征對(duì)其民族體育產(chǎn)生和發(fā)展所起的作用
傈僳族是一個(gè)勤勞、勇敢、機(jī)智、彪悍、聰慧賢能、能歌善舞的云南特有少數(shù)民族之一。傈僳族淵源于南遷的古氏羌人，與彝族同屬一個(gè)族源。其族名稱最早見于唐代著述。唐代史籍稱“栗粟兩姓蠻”或“栗蠻”及“施蠻”、“順蠻”，均屬“烏蠻”，分布在今川、滇雅礱江、金沙江、瀾滄江兩岸等廣闊地帶[2]。云南怒江傈僳族自治州地處世界級(jí)資源遺產(chǎn)“三江并流”的腹心地帶。傈僳族人民世代深居深山密林，過著半農(nóng)半獵的生活，抬頭見山，邁步遇溝，行路攀峭壁，越溝壑，自然環(huán)境給他們創(chuàng)造了許多天然的體育鍛煉場地。
特殊的地理因素，造就了云南怒江“四山三江”的獨(dú)特地理風(fēng)貌，高而險(xiǎn)峻的山脈阻礙了傈僳族人民的社會(huì)交往，耕地面積的稀少或未開發(fā)限制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，獲取物質(zhì)生活資料必須改變現(xiàn)實(shí)。水勢迅猛，渡江艱險(xiǎn)，江流隔斷，形成獨(dú)家散居的居住形式，傈僳族民族主要落腳了山腳、半山腰、山頂，長期以來過著與世隔絕的自給自足經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，靠山吃山，靠水吃水鮮明地反映了傈僳族民族的主要生活方式，如采摘果實(shí)和捕魚等活動(dòng)，由此也練就了傈僳族人民獨(dú)特的民族個(gè)性和特殊的生活技能。
由于農(nóng)耕生產(chǎn)受限，傈僳族人民必須轉(zhuǎn)變獲取生活食物的途徑和方法。然而其特殊的自然環(huán)境成為各種動(dòng)物自由生長繁衍的樂園，動(dòng)物資源豐富而種類繁多，為傈僳族人民提供了先決的現(xiàn)成食物條件。于是人們開始以狩獵來維持生計(jì)，捕獲動(dòng)物獲取豐富的物質(zhì)生活資料，形成一種既適應(yīng)自然又征服和改造自然的特殊力量。
傈僳族先民的生產(chǎn)生活技能在這一特殊環(huán)境下逐漸顯現(xiàn)出來，人們通過與自然界的競爭產(chǎn)生出許多身體活動(dòng)形式，其主旨意識(shí)主要表現(xiàn)為渡江的“溜索，游泳”，狩獵的“弓弩，投擲”器械，圍獵的―武舞”活動(dòng)以及模仿動(dòng)物的像生“舞蹈”等等[3]。這些身體技能既來源于生活又服務(wù)于生活，慢慢脫離母體環(huán)境逐漸演化成傈僳族民族的體育活動(dòng)形式。
3 原始宗教影響下傈僳族民族體育的主要表現(xiàn)形式
傈僳族民族體育在經(jīng)歷長期歷史的洗禮和發(fā)展過程中，必將深深地印染了本民族的意識(shí)形態(tài)和思維觀念，而原始宗教信仰是其傈僳族意識(shí)形態(tài)中的重要內(nèi)容，并大多以原始狩獵歌舞的形式為載體逐漸展開。傈僳族民族體育通過原始狩獵場景的歌舞增加了內(nèi)容，擴(kuò)展其影響，并逐漸傳播和傳承，以此推動(dòng)了傈僳族人民的物質(zhì)文化生產(chǎn)和豐富了精神文化生活，是對(duì)傈僳族先民的發(fā)展歷史、生活習(xí)俗以及民族心理的最真實(shí)、最生動(dòng)的記錄和描繪。
表1 傈僳族民族體育項(xiàng)目基本情況一覽表
傈僳族民族體育內(nèi)容豐富、演繹著自己獨(dú)特的風(fēng)采，具有鮮明的民族魅力和個(gè)性。按項(xiàng)群理論劃分主要有休閑娛樂性、表演性、競技性3種形式，從表現(xiàn)形式上看主要有且歌且舞、象形仿生、祭祀娛神等特點(diǎn)；從動(dòng)作節(jié)律上看，有技術(shù)要求較強(qiáng)的技藝類、舞樂結(jié)合的節(jié)奏強(qiáng)烈、屈膝彈跳且動(dòng)作幅度較大等特點(diǎn)（見表1）。
3.1 休閑娛樂項(xiàng)目特征
受傳統(tǒng)文化以及各種歷史條件的影響，其文化演變的內(nèi)在因素較重，環(huán)境閉塞，與外界接觸少，在自然純樸的生態(tài)環(huán)境中緩慢的發(fā)展。但同時(shí)又需要文化娛樂活動(dòng)來滿足人們生存，享受和發(fā)展的基本要求，而傈僳族民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)正是為了適應(yīng)人類社會(huì)而產(chǎn)生發(fā)展的，并逐漸成為人們休閑娛樂、溝通情感、美化生活不可缺少的重要群眾性娛樂活動(dòng)內(nèi)容。
傈僳族民族體育休閑娛樂類項(xiàng)目主要有射弩、秋千、頂杠、陀螺、扭扁擔(dān)、拿石頭、跳蘆笙、溜索等形式[4]。其中最具代表性的體育活動(dòng)是秋千和陀螺。秋千極富娛樂性質(zhì)，人們經(jīng)常在茶余飯后閑蕩秋千，參與主體為傈僳族婦女，是一項(xiàng)很普遍、很受歡迎的體育活動(dòng)，秋千又分為蕩秋，磨秋，車秋3種，現(xiàn)在農(nóng)村每逢傈僳族自己的盛大節(jié)日——闊什節(jié)，蕩秋千是必不可少的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。打陀螺不受場地的限制，隨意在自己院壩就可進(jìn)行，以抽擊動(dòng)作為主要形式，制作主要采用樹木枝或根，自己親自削剝而成，大小隨喜好而定?；顒?dòng)時(shí)，用一端系有棕樹葉或布條的木鞭抽打，使其旋轉(zhuǎn)，享受起快感帶來的樂趣。
3.2 表演類項(xiàng)目特征
傈僳族是一個(gè)能歌善舞的民族，幾乎男女老少都能歌、能舞、能彈，俗有“鹽不能不吃，歌不能不唱”之說。傈僳族的樂器主要有琵琶、口弦、竹笛、葫蘆笙、二胡等；傈僳族的舞蹈有模擬自然的，有表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)和反映風(fēng)俗禮儀的，也有模仿動(dòng)物和婚喪祭祀，如“婚禮舞、喪儀舞、祭祀舞、生產(chǎn)舞、狩獵舞、嗄切舞、蘆笙舞”等。
最富表演性的活動(dòng)是“上刀山，下火海”，進(jìn)行表演時(shí)，[5]在刀桿場上豎起兩根20多米長的松樹桿，在樹桿之間順序捆36上或72把鋒利的刀刃向上的鋼刀作梯子。表演者赤手光腳，蹬上頂端，做“蜻蜓倒立、飛燕迎春”等高難動(dòng)作。下了刀桿后，勇士們還要赤裸著上身、光著腳跳入熊熊烈火中，甚至用身體滾壓火海，直至碳火逐漸息滅為止，以圓滿完成“刀山敢上，火海敢闖”的驚險(xiǎn)表演。表演后群眾一起唱歌跳舞，呈現(xiàn)出節(jié)日的歡樂氣氛，充分體現(xiàn)了傈僳族人民機(jī)智勇敢和知難而進(jìn)的優(yōu)良民族品質(zhì)。
3.3 競技類項(xiàng)目特征
傈僳族是一個(gè)長期靠山生活的古老民族，其主要聚居地懸崖峭壁，山勢險(xiǎn)峻，灌木茂密，沒有較為寬敞的平地。傈僳族人民利用現(xiàn)存的自然條件，因地制宜開展適宜于自己本民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。傈僳族民族體育活動(dòng)的競技性帶有明顯的山地氣息，圍繞于此產(chǎn)生出豐富多彩的民族體育活動(dòng)[6]。主要表現(xiàn)為“射弩、游泳、砍竹竿、投擲、武術(shù)、溜索、泥彈弓”等活動(dòng)形式。其中最為盛行的是“射弩、溜索”，真實(shí)記錄和反映了傈僳族人民的生產(chǎn)生活。
射弩，包括射粑粑，射頭頂雞蛋，射刀刃等。傈僳族有“拉不開弓的就不算男子”一句俗話，由此可見射弩在其生產(chǎn)生活中的地位。明《景泰云南圖書志》卷四有“有名傈僳者常帶藥箭弓弩，獵取禽獸”。傈僳族在歷史上還有“尤善弩，每令其婦負(fù)小盾前行，自后射之，中盾而不傷婦”的稱頌。射弩是傈僳族喜愛的另一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。傈僳族的弩箭是一種利用機(jī)械力量射箭的弓?？此坪唵危珜?shí)際上其形狀的確定，材料的選擇，箭鏃的安裝，箭尾尾翼的設(shè)計(jì)等，都體現(xiàn)了多方面的科學(xué)原理，是傈僳族人民聰明智慧的歷史結(jié)晶[7]。每年農(nóng)歷正月初一至初三，傈僳族男子都要舉行射弩比賽。正式比賽時(shí)，2男1女為領(lǐng)隊(duì)，1男肩上扛弩弓，包頭上斜插1只箭，1男兩手舉著飾有彎弓和箭標(biāo)志的紅、白兩色旗。選手列隊(duì)通過彩門進(jìn)入廣場，圍著旗桿向紅白兩色旗祭酒，跳集體舞，舞罷開始比賽。比賽時(shí)用傈僳族民間的特色食品最為靶，如油煎粑粑和肉片射手按順序比賽，射中“獵物”歸自己所有。
溜索，溜索已經(jīng)從單純的交通工具，發(fā)展為表現(xiàn)各民族頑強(qiáng)意志的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。過溜有單人、雙人、男女混雙、人與物、人與畜等多種項(xiàng)目，成為怒江大峽谷一大驚險(xiǎn)景觀。繩索有牦牛毛繩、藤編繩及鋼絲繩等多種。過渡者將竹、木制做的溜板或特制座位，吊在繩索上，借助于繩索的傾斜度，溜向彼岸。具有表演性質(zhì)和競技性的特點(diǎn)，是少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上的重要比賽項(xiàng)目。
4 原始宗教對(duì)傈僳族民族體育產(chǎn)生和發(fā)展所起作用
少數(shù)民族體育與宗教都是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的不斷積淀，民族體育的產(chǎn)生與發(fā)展一直受到宗教的影響，與宗教有著密切的聯(lián)系。二者形成一對(duì)矛盾的綜合體，互為制約和促進(jìn)，具體表現(xiàn)為兩方面。（1）由于體育和宗教在本質(zhì)上的對(duì)立，宗教在總體上對(duì)體育的發(fā)展起了阻礙作用；（2）在某些特定的發(fā)展階段和歷史條件下，宗教教義中的某些派生因素，在客觀上又對(duì)體育的發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用[8]。這就使得宗教和體育之間產(chǎn)生了相互滲透、相互依賴的現(xiàn)象。在宗教活動(dòng)中包括了民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容，而又在民族傳統(tǒng)體育中保留有宗教的禮儀慶典以及思想觀念。宗教對(duì)傈僳族民族體育產(chǎn)生和發(fā)展所起的作用主要體現(xiàn)在以下方面。
4.1 云南傈僳族狩獵技能的形成
（1）特殊的地理環(huán)境對(duì)云南傈僳族的民族體育活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展起到了決定性的作用，傈僳族先民捕獵獲取物質(zhì)資料以滿足生活。（2）因動(dòng)物的兇猛而難以征服，傈僳族先民因害怕而變得對(duì)其敬畏，由此而產(chǎn)生對(duì)動(dòng)物的圖騰崇拜，進(jìn)行心靈美化。既害怕又需要，為了生存人們還得與自然作斗爭，不斷改進(jìn)方法和手段，形成有效的狩獵技能，并逐漸形成固定的模式，在其發(fā)展過程中逐漸剝離出來形成本民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。
4.2 云南傈僳族原始宗教舞蹈的產(chǎn)生
在原始社會(huì)時(shí)期，傈僳族民族信仰圖騰崇拜，自然崇拜以及神靈崇拜，主要活動(dòng)為巫術(shù)和祭祀神靈。（1）人們由于害怕不能征服自然，寄希望于自然界之外的異己力量，通常把優(yōu)美的歌聲以及優(yōu)雅的舞姿獻(xiàn)奉給自己的神靈，祈福保佑。（2）人們又通過口誦默念咒語，起舞造勢以驅(qū)逐神靈。這一系列或者包含和孕育了原始體育活動(dòng)的萌芽和雛形，通常采用幻想和模仿性的動(dòng)作來影響和控制不能理解的自然現(xiàn)象，在一定程度上踐行了體育的行為，實(shí)現(xiàn)了體育的原始功能，由此逐漸產(chǎn)生和形成一定模式的宗教舞蹈活動(dòng)。
4.3 原始宗教對(duì)云南傈僳族民族體育活動(dòng)發(fā)展的作用
原始宗教活動(dòng)中，人們?yōu)榱巳偵耢`而設(shè)計(jì)繁多的宗教儀節(jié)，但隨著現(xiàn)代文明的高速發(fā)展，宗教因素和色彩逐漸淡化，愉悅身體的因素和價(jià)值逐漸加強(qiáng)。傈僳族原始宗教信仰具有強(qiáng)烈的民俗特征，在大多節(jié)日慶典和宗教祭祀活動(dòng)中都伴隨有明顯的身體活動(dòng)，久而久之，宗教意義逐漸弱化，人文色彩以及體育運(yùn)動(dòng)的因素逐漸凸顯，最后脫離原始宗教的束縛而演變成傈僳族彌足珍貴的體育文化財(cái)富[9]。傈僳族現(xiàn)在的射弩、秋千、陀螺、溜索、狩獵舞、爬刀桿、下火海、砍竹竿、阿尺木刮等包含了民族體育的內(nèi)容，使其增強(qiáng)體質(zhì)，愉悅身心。
[1]阿·克雷維列夫.宗教史（上冊）[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984：30.
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[5][7]方 征.淺談傈僳族傳統(tǒng)體育文化[J].體育文化導(dǎo)刊，2002，3.
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[8][9]盧元鎮(zhèn).體育社會(huì)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2006：232～239.
Research of Lisu Nationality Folk Custom Sports under the Perspective of Religion——For Three Parallel Rivers Area Example
WANG Xiong1, CHEN Yu-lin1, LV Jin-jiang2
Ethnology, sports history, sociology, and other methods to primitive religious and cultural ecology research horizons, living in the ―Three Parallel Rivers” area in northwest Nu Jiang Yun nan Lisu Nationality ethnic sports production and development of specific morphological analysis and influencing mechanism. The results showed that: Lisu Nationality national sport has a unique regional and national character; primitive religion and ecological environment is the Lisu Nationality ethnic sports production and development of the main influencing mechanism; Lisu Nationality's production and life and spiritual wealth is concentrated reflected in its partiality Korea colorful national sports culture. According to historical records as well as Lisu Nationality ethnic sports extant forms of study, have shown that the Yun nan Lisu Nationality ethnic sports and Primitive Religion and the environment are closely linked.
Folk - Custom Sports; Religion; Lisu Nationality
1007―6891（2014）05―0083―04
G852.9
A
2014-05-06
2011年國家社會(huì)科學(xué)基金：我國西南邊疆民族體育發(fā)展戰(zhàn)略研究，項(xiàng)目編號(hào)：11BTY021。
1.玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院，云南 玉溪，653100；2.曲靖師范學(xué)院體育學(xué)院，云南 曲靖，655011。
1.School of P.E., Yuxi Normal University, Yunnan Yuxi, 653100, China; 2.School of P.E., Qujing Normal University, Yunnan Qujing, 655011, China.
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汪 雄，陳玉林，呂金江
原始宗教下傈僳族民俗體育研究
——以三江并流區(qū)域?yàn)槔?/p>
汪 雄1，陳玉林1，呂金江2
運(yùn)用民族學(xué)、體育史學(xué)、社會(huì)學(xué)等方法，以原始宗教和文化生態(tài)學(xué)為研究視野，對(duì)居住在“三江并流”區(qū)域內(nèi)云南西北部怒江州傈僳族民族體育的產(chǎn)生和發(fā)展、具體形態(tài)以及影響機(jī)制進(jìn)行研究分析。結(jié)果表明：傈僳族民族體育具有獨(dú)特的地域性和民族性；原始宗教和生態(tài)環(huán)境是傈僳族民族體育產(chǎn)生和發(fā)展的主要影響機(jī)制；傈僳族的生產(chǎn)生活與精神財(cái)富集中反映在其絢麗多彩的民族體育文化中。根據(jù)史料記載以及對(duì)傈僳族民族體育現(xiàn)存形態(tài)的考察，都表明了云南傈僳族民族體育與原始宗教以及生態(tài)環(huán)境有著密切的聯(lián)系。
民俗體育；原始宗教；傈僳族
1 原始宗教影響下的傈僳族民族體育發(fā)生機(jī)制
“宗教”一詞來源于拉丁文（religio）的釋義，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有一定的社會(huì)屬性。在人類歷史的演變中具有強(qiáng)勁的影響功用，是社會(huì)發(fā)展過程中一種具有權(quán)威性的精神統(tǒng)治力量和核心的上層建筑，它為社會(huì)提供一種認(rèn)識(shí)世界的方式，并逐漸形成一套具有評(píng)判社會(huì)行為的價(jià)值觀念和道德體系標(biāo)準(zhǔn)?？偠灾?，宗教是各民族在其發(fā)展過程中都經(jīng)歷過的普遍社會(huì)現(xiàn)象，是對(duì)感到不能支配自己命運(yùn)的人對(duì)異己力量所作出的神圣化的、顛倒的反映，并對(duì)人類發(fā)展歷史及現(xiàn)實(shí)生活都產(chǎn)生著重要的影響作用[1]。由此看來，原始宗教對(duì)民族體育的產(chǎn)生與發(fā)展也起到了關(guān)鍵性的作用和意義。
在原始社會(huì)時(shí)期，人類主要處于依賴靠天吃飯和靠神支持精神的歷史時(shí)代，作為由原始社會(huì)直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)的原始部落氏族中的傈僳族人民也同樣如此。成為宗教崇拜對(duì)象的動(dòng)物現(xiàn)象，只有到了對(duì)物質(zhì)生活資料急切需求的時(shí)期，才會(huì)對(duì)社會(huì)生活中的人獲得了特殊的意義。一方面傈僳族先民為了通過狩獵（打獵）活動(dòng)獲取所需食物，必須增強(qiáng)自身意識(shí)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)并努力適應(yīng)和改造自然，使得人類成為大自然之外的異己力量，越來越對(duì)改造自然和戰(zhàn)勝自然充滿自信，探究獵物活動(dòng)規(guī)律，形成一項(xiàng)捕獲動(dòng)物的生活技能。另一方面傈僳族先民逐漸意識(shí)到獵物的兇猛和攻擊性，由于害怕而被迫把某些動(dòng)物當(dāng)作圖騰來崇拜，加深了對(duì)圖騰崇拜的依賴性。無論是出自獲取的物質(zhì)資料利益或因敬畏而產(chǎn)生的崇拜，可以說都是僳僳族先民當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活與宗教信仰建立的直觀反映，在人們?nèi)粘；顒?dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)都離不開宗教儀節(jié)形式。
在日趨頻繁的宗教儀節(jié)活動(dòng)過程中，傈僳族先民既要祈神求福、頂禮膜拜，把甜蜜的歌聲和優(yōu)美的舞姿獻(xiàn)奉給自己心目中的神靈，又要不甘示弱、頑強(qiáng)拼搏于大自然間，用鏗鏘有力的巫術(shù)咒語來脅迫神靈。二者既矛盾又統(tǒng)一，在其社會(huì)歷史發(fā)展的過程中形成此消彼長之勢，不斷左右著傈僳族先民的思想并打上深深的人類文明行為的烙印，日常生活如此，民族體育也不例外。宗教儀節(jié)活動(dòng)時(shí)傈僳族先民生活的重要有機(jī)組成部分，在一定程度上既阻塞了生活又促進(jìn)生活，是傈僳族先民認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)自然和改造客觀世界的異己生產(chǎn)力。
傈僳族的原始宗教信仰形式主要包括自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神靈觀念、巫術(shù)、禁忌、宗教節(jié)日以及神話傳說等，其表現(xiàn)形式主要涉及舞蹈、競技、娛樂、生存技能展示等。
由于歷史因素的原因，傈僳族人民至今仍遺留有原始部落形態(tài)的行為元素，具有鮮明的民族特色和獨(dú)具風(fēng)采的民族體育文化。在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的沖擊下，傈僳族原生態(tài)的民族舞蹈以及體育活動(dòng)得以完整保留并傳承延續(xù)至今，對(duì)于人類學(xué)家、藝術(shù)家的研究都顯得尤為彌足珍貴。經(jīng)歷長期的歷史洗禮和不斷改進(jìn)，在原始宗教的影響下，這些原始古老的祭祀神靈舞蹈，狩獵技能舞蹈，模仿各種圖騰崇拜動(dòng)物的舞蹈，節(jié)慶日娛樂性的舞蹈以及極富表演性的舞蹈，逐步演變成為傈僳族人民強(qiáng)身健體、愉悅身心，富有激情的特色民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。
2 云南傈僳族人文內(nèi)涵與地域特征對(duì)其民族體育產(chǎn)生和發(fā)展所起的作用
傈僳族是一個(gè)勤勞、勇敢、機(jī)智、彪悍、聰慧賢能、能歌善舞的云南特有少數(shù)民族之一。傈僳族淵源于南遷的古氏羌人，與彝族同屬一個(gè)族源。其族名稱最早見于唐代著述。唐代史籍稱“栗粟兩姓蠻”或“栗蠻”及“施蠻”、“順蠻”，均屬“烏蠻”，分布在今川、滇雅礱江、金沙江、瀾滄江兩岸等廣闊地帶[2]。云南怒江傈僳族自治州地處世界級(jí)資源遺產(chǎn)“三江并流”的腹心地帶。傈僳族人民世代深居深山密林，過著半農(nóng)半獵的生活，抬頭見山，邁步遇溝，行路攀峭壁，越溝壑，自然環(huán)境給他們創(chuàng)造了許多天然的體育鍛煉場地。
特殊的地理因素，造就了云南怒江“四山三江”的獨(dú)特地理風(fēng)貌，高而險(xiǎn)峻的山脈阻礙了傈僳族人民的社會(huì)交往，耕地面積的稀少或未開發(fā)限制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，獲取物質(zhì)生活資料必須改變現(xiàn)實(shí)。水勢迅猛，渡江艱險(xiǎn)，江流隔斷，形成獨(dú)家散居的居住形式，傈僳族民族主要落腳了山腳、半山腰、山頂，長期以來過著與世隔絕的自給自足經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，靠山吃山，靠水吃水鮮明地反映了傈僳族民族的主要生活方式，如采摘果實(shí)和捕魚等活動(dòng)，由此也練就了傈僳族人民獨(dú)特的民族個(gè)性和特殊的生活技能。
由于農(nóng)耕生產(chǎn)受限，傈僳族人民必須轉(zhuǎn)變獲取生活食物的途徑和方法。然而其特殊的自然環(huán)境成為各種動(dòng)物自由生長繁衍的樂園，動(dòng)物資源豐富而種類繁多，為傈僳族人民提供了先決的現(xiàn)成食物條件。于是人們開始以狩獵來維持生計(jì)，捕獲動(dòng)物獲取豐富的物質(zhì)生活資料，形成一種既適應(yīng)自然又征服和改造自然的特殊力量。
傈僳族先民的生產(chǎn)生活技能在這一特殊環(huán)境下逐漸顯現(xiàn)出來，人們通過與自然界的競爭產(chǎn)生出許多身體活動(dòng)形式，其主旨意識(shí)主要表現(xiàn)為渡江的“溜索，游泳”，狩獵的“弓弩，投擲”器械，圍獵的―武舞”活動(dòng)以及模仿動(dòng)物的像生“舞蹈”等等[3]。這些身體技能既來源于生活又服務(wù)于生活，慢慢脫離母體環(huán)境逐漸演化成傈僳族民族的體育活動(dòng)形式。
3 原始宗教影響下傈僳族民族體育的主要表現(xiàn)形式
傈僳族民族體育在經(jīng)歷長期歷史的洗禮和發(fā)展過程中，必將深深地印染了本民族的意識(shí)形態(tài)和思維觀念，而原始宗教信仰是其傈僳族意識(shí)形態(tài)中的重要內(nèi)容，并大多以原始狩獵歌舞的形式為載體逐漸展開。傈僳族民族體育通過原始狩獵場景的歌舞增加了內(nèi)容，擴(kuò)展其影響，并逐漸傳播和傳承，以此推動(dòng)了傈僳族人民的物質(zhì)文化生產(chǎn)和豐富了精神文化生活，是對(duì)傈僳族先民的發(fā)展歷史、生活習(xí)俗以及民族心理的最真實(shí)、最生動(dòng)的記錄和描繪。
表1 傈僳族民族體育項(xiàng)目基本情況一覽表
傈僳族民族體育內(nèi)容豐富、演繹著自己獨(dú)特的風(fēng)采，具有鮮明的民族魅力和個(gè)性。按項(xiàng)群理論劃分主要有休閑娛樂性、表演性、競技性3種形式，從表現(xiàn)形式上看主要有且歌且舞、象形仿生、祭祀娛神等特點(diǎn)；從動(dòng)作節(jié)律上看，有技術(shù)要求較強(qiáng)的技藝類、舞樂結(jié)合的節(jié)奏強(qiáng)烈、屈膝彈跳且動(dòng)作幅度較大等特點(diǎn)（見表1）。
3.1 休閑娛樂項(xiàng)目特征
受傳統(tǒng)文化以及各種歷史條件的影響，其文化演變的內(nèi)在因素較重，環(huán)境閉塞，與外界接觸少，在自然純樸的生態(tài)環(huán)境中緩慢的發(fā)展。但同時(shí)又需要文化娛樂活動(dòng)來滿足人們生存，享受和發(fā)展的基本要求，而傈僳族民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)正是為了適應(yīng)人類社會(huì)而產(chǎn)生發(fā)展的，并逐漸成為人們休閑娛樂、溝通情感、美化生活不可缺少的重要群眾性娛樂活動(dòng)內(nèi)容。
傈僳族民族體育休閑娛樂類項(xiàng)目主要有射弩、秋千、頂杠、陀螺、扭扁擔(dān)、拿石頭、跳蘆笙、溜索等形式[4]。其中最具代表性的體育活動(dòng)是秋千和陀螺。秋千極富娛樂性質(zhì)，人們經(jīng)常在茶余飯后閑蕩秋千，參與主體為傈僳族婦女，是一項(xiàng)很普遍、很受歡迎的體育活動(dòng)，秋千又分為蕩秋，磨秋，車秋3種，現(xiàn)在農(nóng)村每逢傈僳族自己的盛大節(jié)日——闊什節(jié)，蕩秋千是必不可少的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。打陀螺不受場地的限制，隨意在自己院壩就可進(jìn)行，以抽擊動(dòng)作為主要形式，制作主要采用樹木枝或根，自己親自削剝而成，大小隨喜好而定?；顒?dòng)時(shí)，用一端系有棕樹葉或布條的木鞭抽打，使其旋轉(zhuǎn)，享受起快感帶來的樂趣。
3.2 表演類項(xiàng)目特征
傈僳族是一個(gè)能歌善舞的民族，幾乎男女老少都能歌、能舞、能彈，俗有“鹽不能不吃，歌不能不唱”之說。傈僳族的樂器主要有琵琶、口弦、竹笛、葫蘆笙、二胡等；傈僳族的舞蹈有模擬自然的，有表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)和反映風(fēng)俗禮儀的，也有模仿動(dòng)物和婚喪祭祀，如“婚禮舞、喪儀舞、祭祀舞、生產(chǎn)舞、狩獵舞、嗄切舞、蘆笙舞”等。
最富表演性的活動(dòng)是“上刀山，下火海”，進(jìn)行表演時(shí)，[5]在刀桿場上豎起兩根20多米長的松樹桿，在樹桿之間順序捆36上或72把鋒利的刀刃向上的鋼刀作梯子。表演者赤手光腳，蹬上頂端，做“蜻蜓倒立、飛燕迎春”等高難動(dòng)作。下了刀桿后，勇士們還要赤裸著上身、光著腳跳入熊熊烈火中，甚至用身體滾壓火海，直至碳火逐漸息滅為止，以圓滿完成“刀山敢上，火海敢闖”的驚險(xiǎn)表演。表演后群眾一起唱歌跳舞，呈現(xiàn)出節(jié)日的歡樂氣氛，充分體現(xiàn)了傈僳族人民機(jī)智勇敢和知難而進(jìn)的優(yōu)良民族品質(zhì)。
3.3 競技類項(xiàng)目特征
傈僳族是一個(gè)長期靠山生活的古老民族，其主要聚居地懸崖峭壁，山勢險(xiǎn)峻，灌木茂密，沒有較為寬敞的平地。傈僳族人民利用現(xiàn)存的自然條件，因地制宜開展適宜于自己本民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。傈僳族民族體育活動(dòng)的競技性帶有明顯的山地氣息，圍繞于此產(chǎn)生出豐富多彩的民族體育活動(dòng)[6]。主要表現(xiàn)為“射弩、游泳、砍竹竿、投擲、武術(shù)、溜索、泥彈弓”等活動(dòng)形式。其中最為盛行的是“射弩、溜索”，真實(shí)記錄和反映了傈僳族人民的生產(chǎn)生活。
射弩，包括射粑粑，射頭頂雞蛋，射刀刃等。傈僳族有“拉不開弓的就不算男子”一句俗話，由此可見射弩在其生產(chǎn)生活中的地位。明《景泰云南圖書志》卷四有“有名傈僳者常帶藥箭弓弩，獵取禽獸”。傈僳族在歷史上還有“尤善弩，每令其婦負(fù)小盾前行，自后射之，中盾而不傷婦”的稱頌。射弩是傈僳族喜愛的另一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。傈僳族的弩箭是一種利用機(jī)械力量射箭的弓?？此坪唵危珜?shí)際上其形狀的確定，材料的選擇，箭鏃的安裝，箭尾尾翼的設(shè)計(jì)等，都體現(xiàn)了多方面的科學(xué)原理，是傈僳族人民聰明智慧的歷史結(jié)晶[7]。每年農(nóng)歷正月初一至初三，傈僳族男子都要舉行射弩比賽。正式比賽時(shí)，2男1女為領(lǐng)隊(duì)，1男肩上扛弩弓，包頭上斜插1只箭，1男兩手舉著飾有彎弓和箭標(biāo)志的紅、白兩色旗。選手列隊(duì)通過彩門進(jìn)入廣場，圍著旗桿向紅白兩色旗祭酒，跳集體舞，舞罷開始比賽。比賽時(shí)用傈僳族民間的特色食品最為靶，如油煎粑粑和肉片射手按順序比賽，射中“獵物”歸自己所有。
溜索，溜索已經(jīng)從單純的交通工具，發(fā)展為表現(xiàn)各民族頑強(qiáng)意志的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。過溜有單人、雙人、男女混雙、人與物、人與畜等多種項(xiàng)目，成為怒江大峽谷一大驚險(xiǎn)景觀。繩索有牦牛毛繩、藤編繩及鋼絲繩等多種。過渡者將竹、木制做的溜板或特制座位，吊在繩索上，借助于繩索的傾斜度，溜向彼岸。具有表演性質(zhì)和競技性的特點(diǎn)，是少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上的重要比賽項(xiàng)目。
4 原始宗教對(duì)傈僳族民族體育產(chǎn)生和發(fā)展所起作用
少數(shù)民族體育與宗教都是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的不斷積淀，民族體育的產(chǎn)生與發(fā)展一直受到宗教的影響，與宗教有著密切的聯(lián)系。二者形成一對(duì)矛盾的綜合體，互為制約和促進(jìn)，具體表現(xiàn)為兩方面。（1）由于體育和宗教在本質(zhì)上的對(duì)立，宗教在總體上對(duì)體育的發(fā)展起了阻礙作用；（2）在某些特定的發(fā)展階段和歷史條件下，宗教教義中的某些派生因素，在客觀上又對(duì)體育的發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用[8]。這就使得宗教和體育之間產(chǎn)生了相互滲透、相互依賴的現(xiàn)象。在宗教活動(dòng)中包括了民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容，而又在民族傳統(tǒng)體育中保留有宗教的禮儀慶典以及思想觀念。宗教對(duì)傈僳族民族體育產(chǎn)生和發(fā)展所起的作用主要體現(xiàn)在以下方面。
4.1 云南傈僳族狩獵技能的形成
（1）特殊的地理環(huán)境對(duì)云南傈僳族的民族體育活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展起到了決定性的作用，傈僳族先民捕獵獲取物質(zhì)資料以滿足生活。（2）因動(dòng)物的兇猛而難以征服，傈僳族先民因害怕而變得對(duì)其敬畏，由此而產(chǎn)生對(duì)動(dòng)物的圖騰崇拜，進(jìn)行心靈美化。既害怕又需要，為了生存人們還得與自然作斗爭，不斷改進(jìn)方法和手段，形成有效的狩獵技能，并逐漸形成固定的模式，在其發(fā)展過程中逐漸剝離出來形成本民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。
4.2 云南傈僳族原始宗教舞蹈的產(chǎn)生
在原始社會(huì)時(shí)期，傈僳族民族信仰圖騰崇拜，自然崇拜以及神靈崇拜，主要活動(dòng)為巫術(shù)和祭祀神靈。（1）人們由于害怕不能征服自然，寄希望于自然界之外的異己力量，通常把優(yōu)美的歌聲以及優(yōu)雅的舞姿獻(xiàn)奉給自己的神靈，祈福保佑。（2）人們又通過口誦默念咒語，起舞造勢以驅(qū)逐神靈。這一系列或者包含和孕育了原始體育活動(dòng)的萌芽和雛形，通常采用幻想和模仿性的動(dòng)作來影響和控制不能理解的自然現(xiàn)象，在一定程度上踐行了體育的行為，實(shí)現(xiàn)了體育的原始功能，由此逐漸產(chǎn)生和形成一定模式的宗教舞蹈活動(dòng)。
4.3 原始宗教對(duì)云南傈僳族民族體育活動(dòng)發(fā)展的作用
原始宗教活動(dòng)中，人們?yōu)榱巳偵耢`而設(shè)計(jì)繁多的宗教儀節(jié)，但隨著現(xiàn)代文明的高速發(fā)展，宗教因素和色彩逐漸淡化，愉悅身體的因素和價(jià)值逐漸加強(qiáng)。傈僳族原始宗教信仰具有強(qiáng)烈的民俗特征，在大多節(jié)日慶典和宗教祭祀活動(dòng)中都伴隨有明顯的身體活動(dòng)，久而久之，宗教意義逐漸弱化，人文色彩以及體育運(yùn)動(dòng)的因素逐漸凸顯，最后脫離原始宗教的束縛而演變成傈僳族彌足珍貴的體育文化財(cái)富[9]。傈僳族現(xiàn)在的射弩、秋千、陀螺、溜索、狩獵舞、爬刀桿、下火海、砍竹竿、阿尺木刮等包含了民族體育的內(nèi)容，使其增強(qiáng)體質(zhì)，愉悅身心。
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Research of Lisu Nationality Folk Custom Sports under the Perspective of Religion——For Three Parallel Rivers Area Example
WANG Xiong1, CHEN Yu-lin1, LV Jin-jiang2
Ethnology, sports history, sociology, and other methods to primitive religious and cultural ecology research horizons, living in the ―Three Parallel Rivers” area in northwest Nu Jiang Yun nan Lisu Nationality ethnic sports production and development of specific morphological analysis and influencing mechanism. The results showed that: Lisu Nationality national sport has a unique regional and national character; primitive religion and ecological environment is the Lisu Nationality ethnic sports production and development of the main influencing mechanism; Lisu Nationality's production and life and spiritual wealth is concentrated reflected in its partiality Korea colorful national sports culture. According to historical records as well as Lisu Nationality ethnic sports extant forms of study, have shown that the Yun nan Lisu Nationality ethnic sports and Primitive Religion and the environment are closely linked.
Folk - Custom Sports; Religion; Lisu Nationality
1007―6891（2014）05―0083―04
G852.9
A
2014-05-06
2011年國家社會(huì)科學(xué)基金：我國西南邊疆民族體育發(fā)展戰(zhàn)略研究，項(xiàng)目編號(hào)：11BTY021。
1.玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院，云南 玉溪，653100；2.曲靖師范學(xué)院體育學(xué)院，云南 曲靖，655011。
1.School of P.E., Yuxi Normal University, Yunnan Yuxi, 653100, China; 2.School of P.E., Qujing Normal University, Yunnan Qujing, 655011, China.
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