初中歷史教育人文因素淺析

陳倩萍

【摘 要】本文試從歷史教育的人文意蘊入手，指出歷史教學(xué)現(xiàn)狀不應(yīng)忽視人文精神的培養(yǎng)。應(yīng)該讓歷史教學(xué)在課堂中更富有生命力，讓學(xué)生能夠移情于歷史長河中更多的完善自我人格。本文將從歷史淵源、課堂現(xiàn)狀、教學(xué)落實三方面來詳細詮釋。

【關(guān)鍵詞】初中歷史；人文；課堂

“教育的真諦在于將知識轉(zhuǎn)化為智慧，使文明積淀成人格”。在筆者的內(nèi)心，一直認為歷史這門學(xué)科的教育目的是“傳承文明，啟迪智慧”。但是，現(xiàn)在的中學(xué)歷史教學(xué)中存在著令人擔憂的務(wù)實功利趨向：急功近利的硬性灌輸，漫天飛舞的試卷把學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣消磨殆盡。條分縷析的課堂講解，題題落實的教學(xué)習(xí)慣，讓學(xué)生困于學(xué)，厭于學(xué)。于是，充滿生命力的歷史教學(xué)在不斷的落實中，過于強調(diào)對事件的回顧，卻不知道在歷史的天空下，還有著更為廣泛的教育內(nèi)涵。鑒于此，筆者認為在歷史教學(xué)中，應(yīng)該注意歷史的人文傳承責(zé)任，注意在浩如煙海的歷史知識中，引導(dǎo)學(xué)生彈奏出一曲曲動心啟智的旋律，閃爍出智慧的火花。讓學(xué)生在歷史長河中用心感受先人們沉淀下來的璀璨文明。

一、從歷史的角度探尋人文教育的淵源與發(fā)展

西方人文教育最早可以追溯到古希臘時期，人們稱當時的教育為“l(fā)iberel education”，意即“博雅教育”，其根本目的是注重培養(yǎng)自我完善的人，強調(diào)教育為未來的精神生活做準備。同時，人文精神亦是中國傳統(tǒng)文化的特色。兩千多年前的《易經(jīng)》就提出了人文的概念：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”。作為人文科學(xué)教育體系中一員的歷史教育從根本上講，其實是一種人文化的教育，其目的是通過歷史的儒染與涵化，提高自身修養(yǎng)與素質(zhì)。此外，歷史教育有著廣義和狹義之分。通常人們把廣義的歷史教育解釋為“通過傳授、傳播歷史知識、潛移默化地影響受教育者，使之增進文化素養(yǎng)，提高思想道德、發(fā)展智慧能力的教育實踐?！睂ⅹM義的歷史教育界定為“學(xué)校歷史課程的實施，即歷史教學(xué)。”后者對歷史教育的解釋是從教學(xué)論的角度入手的。

讓我們再把目光從過去投回到現(xiàn)代。由于時代發(fā)展的需求，當代中國注重經(jīng)濟發(fā)展，強調(diào)實用主義，提倡學(xué)以致用，因而重理輕文的現(xiàn)象非常普遍。社會需求使得人們忽視了人文學(xué)科潛隱性的教誨作用，導(dǎo)致教育者對歷史教育的理解產(chǎn)生了一定的偏差，過于注重實用性，工具性，卻忽視了對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。實際上，歷史作為一門人文范疇的學(xué)科，應(yīng)該更注重人文精神的培育。因為，歷史所體現(xiàn)的核心內(nèi)容是“人的不朽的創(chuàng)造力，即文化”。只有在歷史中，在歷史進程所顯示出的真、善、美與假、丑、惡之間的搏擊中，才能辨明何為文明，何為野蠻，才能理解人類的尊嚴與價值?！皩W(xué)史可以明智”，歷史認識的目的就在于使人們知曉人類的文化，培養(yǎng)人類的良知，提升人類的本質(zhì)力量及文化創(chuàng)造能力，促進人類文明的發(fā)展與進步。人類只有通過不斷的認識歷史，進而認識自我，從而達到啟迪心智的目的。在物質(zhì)日益昌隆，經(jīng)濟建設(shè)取得輝煌成就的今天，我們更不應(yīng)忽略在歷史教學(xué)中注重人文精神的培養(yǎng)，不應(yīng)使現(xiàn)在的學(xué)生成為物質(zhì)生活的豐裕者，精神領(lǐng)域的缺失者。

二、從課堂現(xiàn)狀找尋人文缺失

近年來，中學(xué)歷史課堂教學(xué)目標形成了一種固定模式，即分為知識傳授、能力培養(yǎng)、思想教育三方面。這一方面反映了歷史教學(xué)研究成果，教學(xué)目標在原有的基礎(chǔ)上有所發(fā)展；另一方面，它內(nèi)含的固定化因素對課堂教學(xué)目標的制定也有一定的制約作用。導(dǎo)致教師在歷史教學(xué)中過于注重分析線索、時代背景、階段劃分而輕人物、輕體悟。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯說：“教育的藝術(shù)就在于讓受教育者把周圍的東西加以‘人化……從這些物品中感到人性的東西——人的智慧、才干和人對人的愛”，但是我們目前的教育卻被不斷地肢解化，工具化。歷史首先是“人”學(xué)。創(chuàng)造歷史的是人，假如把歷史比作項鏈，那么時間就是線，一個個有著鮮活個性的人就是點綴于線上的珍珠。然而，在當前的歷史教育中，歷史人物在歷史事件中未必能體現(xiàn)出他相應(yīng)的作用與地位。比如孫中山，好像只是不斷地經(jīng)歷事件去完成任務(wù)，也看不出什么偉大人物對歷史有什么積極推動作用。其實，那么多的分析遠不如孫中山本人不畏艱難、力避名位、天下為公、為國家奉獻致力于民主制度探索等精神對學(xué)生更有積極影響，可以說沒有孫中山，中國的民主主義革命就不會在這般短的時段里取得如許的成就。但教材中關(guān)于他本人的巨大作用及對民主建國的探索只是簡單提及，或用問題來羅列他的經(jīng)歷。這就給學(xué)生造成錯覺：中國的民主制度是自然生產(chǎn)的，是靠恩賜而不是斗爭的結(jié)果?，F(xiàn)行歷史課本，主要就是編寫了一大堆的軍事史、政治史、經(jīng)濟史等。可偏偏就忽略或沒有突出創(chuàng)造這些歷史的人的歷史。那些作為人的閃光點，被忽視了。為此首都師大教授趙亞夫先生痛斥這種現(xiàn)象說：“講屈原只知《離騷》名，不知《離騷》的事……說到司馬遷，只有一部書，一句話的印象；談到張騫、蘇武不過陪襯絲綢之路而己……”焦裕祿、孔繁森等英雄人物僅僅是一個名字而己，既不寫思想，也不寫情感，還不寫追求，更不寫信仰，甚至連一件事跡也沒有。這樣的教科書怎么會讓學(xué)生喜歡呢？

三、從課堂教學(xué)角度落實人文性

歷史教學(xué)有別于理論學(xué)科的最大特點是其生動性，形象性。這就決定了教師在歷史教學(xué)過程中要充分挖掘教材本身的人文內(nèi)涵。讓學(xué)生在課堂教學(xué)中豐富自己的人性與情感，明了繼承什么樣的傳統(tǒng)和怎樣繼承傳統(tǒng)，并通過歷史學(xué)科的人文感情而建立起對歷史的理性反思。那么具體應(yīng)該如何去做呢？筆者試從下列方面去落實人文性。

1.發(fā)掘民族精神

文化是一個國家、民族精神和智慧的長期積淀和凝聚，是民族生存的前提和條件，它蘊涵著國家走向未來的一切可持續(xù)發(fā)展的基因，一個民族自立于世界民族之林，不僅依靠科技實力，還仰仗人文實力，并且科技發(fā)展的前提條件還有賴于人文環(huán)境，此外，人文實力還體現(xiàn)了該民族的風(fēng)貌，反映了該民族精神成熟的程度。西方國家尤其注重在歷史課堂中對民族精神的教育。所以，在歷史教學(xué)中可以適當采用“移情”的方式，通過對歷史情境的渲染來充實學(xué)生的感受。力求將一個事件中的人物個性化，因為歷史事件不單單是一個事件，它總是涉及到人的。歷史上的人在這件事中的所思所想，他們的抱負與情懷，他們所感受的，這些都是需要我們?nèi)ド钊胪诰虻?。例如，筆者在對戊戌變法一課的處理中，著重突出事件人物的所思所想，六君子的選擇正是他們?yōu)橥荒繕俗龀龅牟煌駬瘛ｋm然最后的結(jié)局不一，但這都不能掩蓋他們理想的光輝。筆者尤其注重對譚嗣同的解讀，最后菜市口就斬，秋風(fēng)凜冽，吹冷一腔熱血，但卻無法湮滅英雄的情懷。在對具體人物的追溯中，讓學(xué)生“移情”于其中，“在歷史情境中與人產(chǎn)生共鳴”，讓學(xué)生體悟其“有心殺賊，無力回天”的悲憤。中華自古多壯士，在他們的故事中，學(xué)生的人格情感在潛移默化中接受熏陶。歷史學(xué)科要使學(xué)生了解本民族的文化與價值觀念，了解本民族的仁人志士，使他們具有民族自豪感和使命感。

2.凸現(xiàn)憂患意識

所謂的憂患意識也是一種責(zé)任意識，是為社會謀求秩序與穩(wěn)定的道德品質(zhì)，是以天下興國為己任的愛國情操。憂患意識在歷史發(fā)展過程中沉淀為一種崇高的愛國情感，超越了特定的時代界限，成為中華民族寶貴的精神財富。但如果把歷史學(xué)僅僅理解為記憶那些年代、事件、人物、典制，而沒有汲取古人智慧，那么，只能說是入寶山而空歸。這種責(zé)任意識，亦即憂患意識，在中國的歷史上可謂世代相傳，綿延不絕。從孔子提出“達則兼濟天下”到范仲淹感嘆“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，從班超憤而“投筆從戎”到周恩來用年少之音說“為中華之崛起而讀書”，從明代顧炎武高呼“天下興亡，匹夫有責(zé)”，到新文化運動之時李大釗高唱“鐵肩擔道義”，這不都是中國憂患意識，亦即責(zé)任意識的自白？上述責(zé)任意識進而要求通過課堂教育促使學(xué)生心靈產(chǎn)生震撼，遠大的世界觀在心中滋長，從而促進學(xué)生的身心成長，正確看待歷史。

3.注重美育，注重對學(xué)生人格的熏陶

中學(xué)歷史教學(xué)之中有著豐富的歷史教育內(nèi)容可供借鑒。在中國歷史上，廉頗和藺相如之間的“將相和”就是一個能夠很好的例子。作為文官，藺相如以超人的膽識，曾一度擊潰秦國的攻勢，保住了趙國的利益和尊嚴，為趙國立下了卓越功勛。然而，他未居功自傲。當他遭到武將廉頗的無理相待時，不是爭個人高低，而是以禮相讓，忍辱負重，大義求和。這種謙恭禮讓的精神被后人傳為佳話。體現(xiàn)中華美德。此類例子可謂不勝枚舉：周朝的周公，不顧管叔、蔡叔、武庚等人的誣陷，不避嫌疑代成王攝政，“勤勞王室”，“禮賢下士”，使初建的周室得以國柞綿長。他們的所作所為，無不體現(xiàn)出憂國憂民的精神。我們常說，“榜樣的力量是無窮的”，而在源遠流長的歷史長河中，歷史上的“榜樣力量”與現(xiàn)實中的“榜樣力量”相比往往更富潛力與偉力。崔粟先生對此亦有明確的認識，他指出：“歷史教育之作者應(yīng)當自覺地發(fā)揮‘歷史這部生活‘教科書的教育優(yōu)勢，在幫助學(xué)生不斷增強歷史感、時代感的同時，形成正確的歷史使命感，鼓勵他們實現(xiàn)健康美好的人生價值?！?/p>

總之，歷史教育是人文精神的主要載體，我們不應(yīng)忽視對學(xué)生潛隱性的人文熏陶。不應(yīng)把課堂過于教條化，過于側(cè)重記憶。而應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的情懷，注重培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。讓學(xué)生在歷史的教育中錘煉出智慧的金子。

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