簡析中西方翻譯三原則

薛龍翠

摘要：古今中外，無數(shù)翻譯家和翻譯理論家提出了各自的翻譯原則和方法，其中有許多翻譯家和翻譯理論家不約而同地將他們的觀點(diǎn)從三方面進(jìn)行表述。本文簡要介紹了這些“三原則”。通過對中西方翻譯三原則的研究，促進(jìn)中西方翻譯研究的交流借鑒，進(jìn)而促進(jìn)翻譯學(xué)的繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中西方翻譯三原則

一、引言

無論是在中國還是在外國，數(shù)字“3”具有特殊的含義和哲學(xué)價(jià)值。在中國，易學(xué)的“天、地、人”三才論與道家的“三生萬物”使它成為人類思辨的第一個(gè)“終極狀態(tài)”；在外國，早在公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就把“3”稱為完美的數(shù)字，因?yàn)樗w現(xiàn)了“開始、中期和終結(jié)”，具備神性。在翻譯學(xué)領(lǐng)域，數(shù)字“三”的出現(xiàn)頻率非常高，翻譯三原則在中西方翻譯史上占有重要地位。

二、中國翻譯

1.釋道安

釋道安是我國晉朝最著名的翻譯家之一，他提出的“五失本，三不易”理論，被認(rèn)定是中國古代最早的直譯理論。該理論見于其《摩訶缽羅蜜經(jīng)抄序》中， “三不易”，即時(shí)俗有異，而刪雅古以適今時(shí)，一不易也；愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也；今離千年而以近意量裁，三不易也。 釋道安的“三不易”理論將翻譯活動中作者、譯者和讀者三者的關(guān)系聯(lián)系起來了。

2.嚴(yán)復(fù)

嚴(yán)復(fù)在《天演論·譯例言》中提出：“譯事三難：信、達(dá)、雅。故信，達(dá)而外，求其爾雅。”嚴(yán)復(fù)的翻譯觀可概括為“信、達(dá)、雅”三個(gè)字，“信”是指忠實(shí)于原文，“達(dá)”是指譯文通順流暢，“雅”是指行文古雅。這是他借鑒了中國古典文學(xué)的神韻，積累了古代佛經(jīng)翻譯的豐富經(jīng)驗(yàn)，以及從事了大量翻譯實(shí)踐而得出的結(jié)果。這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)對我國的翻譯理論研究產(chǎn)生了巨大的影響，是我國現(xiàn)當(dāng)代翻譯理論的開端。

3.林語堂

“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”的林語堂對翻譯理論研究作出了巨大的貢獻(xiàn)，他提出的“忠實(shí)、通順、美”三原則是對嚴(yán)復(fù)“信、達(dá)、雅”三原則的發(fā)展，在其基礎(chǔ)上融入了美學(xué)、心理學(xué)和文藝學(xué)的內(nèi)容。林語堂的翻譯理念聚焦于“美譯”，他是第一個(gè)把美學(xué)思想融入翻譯理論的翻譯家。林語堂發(fā)展了嚴(yán)復(fù)的翻譯觀，為我國的翻譯理論研究提供了新的視角。

4.劉重德

我國著名翻譯家劉重德在其著作《試論翻譯的原則》中提出的“信、達(dá)、切”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。“信”是“信其內(nèi)容”，即保全原文意義；“達(dá)”是“達(dá)如其分”，即譯文要通順易懂；“切”是“切其風(fēng)格”，即譯文要切合原文風(fēng)格。劉重德認(rèn)為： “信”是“達(dá)、切”的前提，“達(dá)”是“信、切”的表現(xiàn)，而“切”是“信、達(dá)”的融合。此外，劉重德指出：“要想能夠圓滿地實(shí)現(xiàn)信達(dá)切這三個(gè)原則，一個(gè)文學(xué)翻譯工作者既要全面掌握外語，又要精通祖國語言，還要具有一定的語言學(xué)和文藝學(xué)的知識?！?/p>

三、西方翻譯

1.古代翻譯

哲羅姆（St.Jerome）既是出色的翻譯家，又是頗有卓見的翻譯理論家。他提出了切實(shí)可行的翻譯原則和方法：一是翻譯不能始終字當(dāng)句對，而必須采取靈活的原則；二是應(yīng)區(qū)別對待“文學(xué)翻譯”和“宗教翻譯”；三是正確的翻譯必須依靠正確的理解。哲羅姆的翻譯原則系統(tǒng)且嚴(yán)謹(jǐn)，對后世的翻譯理論和實(shí)踐產(chǎn)生了很大的影響。

2.中世紀(jì)翻譯

利奧納多·布魯尼（Leonardo Bruni）是中世紀(jì)末意大利影響較大的翻譯理論家，他在亞里士多德作品的譯序及《論正確的翻譯方法》中提出的翻譯原則和方法可歸納為：（1）譯者應(yīng)當(dāng)盡可能模仿原作的風(fēng)格，用譯語進(jìn)行創(chuàng)作；（2）任何語言都可用來進(jìn)行有效的翻譯；（3）譯者必須具備廣泛的知識，才能做好翻譯。布魯尼以譯者、譯文為中心，強(qiáng)調(diào)譯者在處理原作方面的自由，這是人文主義思想在翻譯中的體現(xiàn)。

3.近代翻譯

巴歇·德·梅齊利亞克（Bachet De Meziriac）是法國最早提倡準(zhǔn)確翻譯的理論家。17世紀(jì)中期，在其發(fā)表的《論翻譯》一文中，他提出譯者必須遵循三項(xiàng)原則：一是不得給原著塞進(jìn)私貨；二是不得對原著進(jìn)行刪減；三是不得做有損原意的改動。在自由譯法占壓倒多數(shù)的當(dāng)時(shí)，他主張的準(zhǔn)確譯法一枝獨(dú)秀，卓爾不群。

維廉·洪堡（Wilhelm von Humboldt）是德國著名的語言學(xué)家、哲學(xué)家和教育改革家。他認(rèn)為：（1）語言決定思想和文化；（2）語言差距大而互不可譯；（3）可譯性和不可譯性是一種辯證關(guān)系。他提出了一種二元論的語言觀，在翻譯界引起了翻譯理論家關(guān)于語言的可譯性和不可譯性的爭論。

亞歷山大·普希金（Александр Сергеевич Пущкин）是19世紀(jì)俄國最突出的翻譯家，他的翻譯觀要點(diǎn)有三：一、譯者在選擇原文材料上必須有自己的主張，不能人云亦云，受別人思想的支配；二、譯者在處理原著的過程中，應(yīng)當(dāng)享有充分的自由；三、原著獨(dú)具的特色，譯者必須盡量保留。

4.現(xiàn)、當(dāng)代翻譯

到了20世紀(jì)，西方越來越多人對中國文化產(chǎn)生興趣，其中：

阿瑟.韋利（Arthur Waley）的譯作在英國翻譯史，特別是在東方文化的譯介方面占有及其顯著的地位。他所遵循的翻譯原則有三：（1）譯文必須立足于忠實(shí)原作，準(zhǔn)確地再現(xiàn)原作風(fēng)格；（2）譯文必須通順流暢，特別是譯詩，必須給人以自然而優(yōu)美的感受；（3）不同的內(nèi)容必須采取不同的譯法。

弗斯（J.R.Firth）是倫敦學(xué)派的創(chuàng)始人，也是首個(gè)把該派的語言學(xué)理論運(yùn)用于翻譯研究。他認(rèn)為：（1）語言分析是翻譯的基礎(chǔ)；（2）完全的翻譯不等于完美的翻譯；（3）在任何兩種語言的翻譯中，原語中某些意義的表達(dá)方式是不可能譯成完全對等的目的語的。弗斯的社會語境思想和方法在翻譯研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響，為傳統(tǒng)的翻譯課題提供了新的研究方法，開辟了新的途徑。

四、結(jié)論

總之，中國和西方的翻譯理論都是在繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，而兩者之間既有不同之處，又有共通之處。中西方翻譯理論的發(fā)展階段雖然不平行，但二者的發(fā)展歷程相似；中西方翻譯原則風(fēng)格各異，如中國翻譯理論言簡意賅，西方翻譯理論注重邏輯，但究其本質(zhì)含義相近。由于作者能力所限，并未對中西方翻譯三原則進(jìn)行深入的評述分析。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬祖毅《中國翻譯簡史》增訂版 北京：中國對外翻譯出版社，1998.

[2]馬建忠《擬設(shè)翻譯書院議》，羅新璋《翻譯論集》北京：商務(wù)印書館，1984.

[3]林語堂《論翻譯》，羅新璋《翻譯論集》北京：商務(wù)印書館，1984.

[4]劉重德《試論翻譯的原則》，羅新璋《翻譯論集》北京：商務(wù)印書館，1984.

[5]譚載喜《西方翻譯簡史》增訂版，北京：商務(wù)印書館，2006.