基于常識(shí)的創(chuàng)新

李鎮(zhèn)西

從《為了自由呼吸的教育》到《36天，我的美國教育之旅》，李希貴的書我讀了不少，但這次在讀其新著《面向個(gè)體的教育》時(shí)，我心里受到的震撼前所未有。

雖然書中不少觀點(diǎn)頗有新意，比如“教育學(xué)首先是關(guān)系學(xué)”“校長要走在改革隊(duì)伍的中間”“發(fā)現(xiàn)和教育同樣重要”“幫助孩子在集體之外成長”“尋找質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的師德”等等。但從總體上看，在根本的教育理念上，希貴所論述的不過是教育的常識(shí)，或者說，他讓我們的教育眼光投回到了教育的起點(diǎn)，讓我們思考一個(gè)樸素但又被許多教育人忘記了的問題：我們的教育究竟為了誰？

其實(shí)，我們似乎從來都沒有停止過對(duì)諸如“辦學(xué)目標(biāo)”“教育目的”之類話題的討論，而且答案好像越來越“明確”了—— “辦人民滿意的學(xué)?！毖剑盀榱艘磺袑W(xué)生”呀，等等。但我總覺得這些寫在許多學(xué)校墻上的醒目標(biāo)語似是而非——“人民滿意”中的“人民”又是誰？大家約定俗成或者說心照不宣地認(rèn)定就是家長，還有各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，所以“辦人民滿意的學(xué)?！逼鋵?shí)是“辦家長滿意的學(xué)校”“辦局長滿意的學(xué)?！?；“為了一切學(xué)生”好像指向很明確，但實(shí)際上也很模糊甚至空洞，因?yàn)椤耙磺袑W(xué)生”在這里是一個(gè)集合概念，這個(gè)“一切”讓一個(gè)又一個(gè)具體的人失落了。

李希貴則認(rèn)為，我們不應(yīng)該讓一個(gè)個(gè)孩子消失在“人民”和“一切學(xué)生”的概念中，我們應(yīng)該追求“面向個(gè)體的教育”！

有句話流傳很廣：“我們走了很遠(yuǎn)，卻忘記了為何出發(fā)？”這話同樣適用于教育。如果要問教育最早的出發(fā)點(diǎn)是什么，答案不正是一個(gè)個(gè)具體的學(xué)生嗎？但是，這么多年來，我們的教育越來越眼花繚亂，越來越高瞻遠(yuǎn)矚，而“人”卻湮滅了。談到辦學(xué)，不少校長首先想到的是一些宏大詞匯：“理念”“規(guī)模”“模式”“打造名?！薄皣H理解”“走向世界”……唯獨(dú)忽略了每天面對(duì)的一個(gè)又一個(gè)具體的孩子。李希貴所倡導(dǎo)的并踐行的“面向個(gè)體的教育”，正是要把“這一個(gè)”“每一位”“你”“你”“你”“還有你”……重新置于教育目的和辦學(xué)目標(biāo)的首位。

這個(gè)主張好像并非李希貴的原創(chuàng)。我們的老祖宗不早就說過“因材施教”嗎？所以他所呼吁的“面對(duì)個(gè)體的教育”似乎并不新。但是，我同意這樣的觀點(diǎn)——當(dāng)一些理念漸被遺忘，復(fù)又提起的時(shí)候，它就是新的；當(dāng)一些理念只被人說，今被人做的時(shí)候，它就是新的；當(dāng)一些理念由模糊走向清晰，由貧乏走向豐富的時(shí)候，它就是新的；當(dāng)一些理念由舊時(shí)的背景運(yùn)用到現(xiàn)在通過背景去繼承、去發(fā)揚(yáng)、去創(chuàng)新的時(shí)候，它就是新的……

正是在這個(gè)意義上，針對(duì)當(dāng)今中國教育無視個(gè)體的現(xiàn)實(shí)而提出“面向個(gè)體的教育”，便顯示出了它的改革新意。而且李希貴不光這樣說，而且這樣做——書中展示了李希貴無聲無息但有聲有色的實(shí)踐。這是該書讓我震撼的真正原因。

我越來越感到，在理念層面，中國和發(fā)達(dá)國家的教育者沒多大差距，都主張教育要“目中有人”，要尊重學(xué)生，要善于發(fā)現(xiàn)并喚醒學(xué)生的潛能，要圍繞學(xué)生的學(xué)來設(shè)計(jì)教學(xué)，要激勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)表不同的看法……那么中國和發(fā)達(dá)國家的基礎(chǔ)教育的差異在什么地方呢？我認(rèn)為主要在“說”和“做”是否統(tǒng)一上。他們是既說也做，我們更多的是只說不做——許多年來，先進(jìn)的教育理念往往只體現(xiàn)在匯報(bào)材料上，體現(xiàn)在校園文化環(huán)境上，體現(xiàn)在“迎檢”“驗(yàn)收”“評(píng)比”的展板上。

我想到了馬克思的一句名言：“哲學(xué)家們用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！闭f的就是實(shí)踐的力量。希貴之可貴，就在于他不僅以“面向個(gè)體”來解釋“世界”（教育），而且已經(jīng)并將繼續(xù)用實(shí)踐“改變”著他的“世界”——北京十一學(xué)校。他將“面向個(gè)體”的教育觀實(shí)實(shí)在在地化作了北京十一學(xué)校常態(tài)的教育生活：根據(jù)每一個(gè)孩子的特點(diǎn)與需求設(shè)計(jì)課程，讓每一個(gè)孩子選擇適合自己的課程。因此全校每一個(gè)學(xué)生，毫無例外地都擁有一張只屬于自己的課表；也就是說，在擁有4174名學(xué)生的北京十一學(xué)校，就有4174張獨(dú)一無二的課程表！

當(dāng)然，所謂“面向個(gè)體的教育”遠(yuǎn)不止是每人一張課程表，課程表背后還有他們的國家課程校本化，他們分層、分類、綜合、特需的課程體系，包括專門為有特殊需求的學(xué)生“私人定制”的一對(duì)一課程……關(guān)于李希貴所領(lǐng)導(dǎo)的北京十一學(xué)校的育人模式探索，有關(guān)報(bào)道已經(jīng)鋪天蓋地，這里我不再贅述。我只想補(bǔ)充一句，他所做的一切，都是基于常識(shí)的改革。

李希貴的思考與實(shí)踐當(dāng)然不是也不應(yīng)該是教育的“唯一”，“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”式的強(qiáng)行推廣什么“典型”的時(shí)代已經(jīng)過去。李希貴自己也真誠希望“教育生態(tài)應(yīng)該多元化”。北京十一學(xué)校的探索在贏得如潮好評(píng)的同時(shí)，也引來了一些不同的看法。我聽到這樣一種“質(zhì)疑”的聲音，說李希貴的理念都是“西方那一套”因而其改革是“全盤西化”云云。對(duì)此我想反質(zhì)疑：是否承認(rèn)愛心、尊重、平等、理解、個(gè)性、創(chuàng)造等價(jià)值是全人類共同的教育追求？只要對(duì)孩子們的成長有利，管他“西化”“東化”！難道在這個(gè)問題上，也要來問一個(gè)姓“社”姓“資”嗎？

我一直很欣賞李希貴的教育思考，也欣賞他對(duì)自己思考的文字表達(dá)?！睹嫦騻€(gè)體的教育》一書主要是理念闡述，但這些闡述并不枯燥乏味，相反，因?yàn)樽髡邐A敘夾議的行文風(fēng)格，將其富有深度的思考與學(xué)校鮮活的案例融為一體。思考深刻而不咄咄逼人，觀點(diǎn)新穎而不花里胡哨；于溫文爾雅的行文中顯示思想的力度，在落地生根的實(shí)踐中展示教育的力量。讀者在輕松愜意的同時(shí)，往往情不自禁、浮想聯(lián)翩。我自己在閱讀過程中，不由自主地會(huì)將李希貴的文字與我同樣喜歡的吳非的文風(fēng)作比較，同時(shí)也和我的文字作比較。

我感覺希貴和吳非同樣富有思想，卻不如吳非犀利，但文字和他一樣深刻；希貴和我同樣心靈赤誠，卻不像我直抒胸臆，但字里行間同樣散發(fā)著對(duì)教育的一往情深。他語言內(nèi)斂而有教育的亮色，行文理性而有人性溫度，且不乏活潑機(jī)智，常有出其不意而又妥帖準(zhǔn)確有時(shí)還不乏詩意的比喻，比如：“在原始森林中穿行，我們很容易被大自然的造化所震撼，可是當(dāng)我們走出森林，讓我們描述其中每一棵樹的樣子時(shí)，卻常常語焉不詳，因?yàn)槲覀冃牟辉跇淠?，滿目不過一個(gè)壯闊的林子罷了?！薄靶@里小池塘的水溫、水深與將來那個(gè)社會(huì)大海里的水溫、水深越是接近，我們的孩子便越容易生存，也更可能有順暢的人生?！边@樣的句子，在書中俯拾皆是。