中西民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)比分析

劉穎

【摘要】中華文化和西方文化是人類文明史上形成的兩種重要的文化形態(tài)，兩種文化都是為了一個(gè)共同的目的——讓人類更幸福，而不斷發(fā)展和完善。以儒教為核心的中華文化和以基督教為核心的西方文化只有經(jīng)過(guò)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短后，形成全新的文化體系，才能更合理的解決生存中的個(gè)體化滿足問(wèn)題，從而使得人與自然、人與人、人與社會(huì)之間達(dá)到和諧相處的境地。本文從人與天（自然）的關(guān)系，人與人關(guān)系，自身內(nèi)在的關(guān)系三個(gè)方面來(lái)分析不同民族體育文化的差別。

【關(guān)鍵詞】中西；體育文化；對(duì)比分析

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，事實(shí)上是指在中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)文化源流的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展而來(lái)的；所謂西方體育文化，事實(shí)上指的是在西方資本主義文化源流的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展而來(lái)的。中西體育文化的不同包含有母體文化體系和時(shí)代性的不同，雖然產(chǎn)生和形成的時(shí)代不同，但這兩種文化還是可以比較的。我們可以從人與天（自然）的關(guān)系、人與人關(guān)系、自身內(nèi)在的關(guān)系三個(gè)方面來(lái)分析不同民族體育文化的差別。

一、人與天（自然）的關(guān)系

中國(guó)文化比較重視人與天（自然）的和諧，不把自然界看成是一種敵對(duì)力量，而把它看成是和人類相輔相成，即相互依靠、相互成就的兩個(gè)方面。所謂“天人合一”就是講天人有統(tǒng)一性，靠天吃飯，不把天人看成是敵對(duì)的關(guān)系。這種觀點(diǎn)有其現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)，是農(nóng)業(yè)社會(huì)的反映。以這種生產(chǎn)方式和文化模式形成的傳統(tǒng)體育文化就嚴(yán)格以儒家的“天人合一”“身心一元，”、道家“各安天命、無(wú)為而治”、佛教的“克己復(fù)禮”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“仁”為核心思想，以保健性、表演性為基本模式，以崇尚人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價(jià)值取向的一種文化形態(tài)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化始終強(qiáng)調(diào)通過(guò)意識(shí)活動(dòng)和肢體動(dòng)作的演練來(lái)“悟道”，并逐步達(dá)到“澄悟天機(jī)”的意境，進(jìn)而“天乃通，道乃久，段身不殆”。這些都突出地反映了中國(guó)傳統(tǒng)體育文化追求的是一種內(nèi)涵，一種境界，一種以實(shí)現(xiàn)道德和精神的升華作為最高的境界。西方近代工業(yè)迅速崛起，造就了他們敢于冒險(xiǎn)和擴(kuò)張的民族性格。他們強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，把自然看成是敵對(duì)的力量，從而使新教倫理中的“天人相對(duì)”“天人有別”成為西方體育文化的基礎(chǔ)哲學(xué)思想。它始終強(qiáng)調(diào)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求與環(huán)境和自身的競(jìng)爭(zhēng)和超越，崇尚不斷達(dá)到目標(biāo)而又不斷地超越過(guò)去。因而，西方體育文化注重高水平競(jìng)技體育的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和訓(xùn)練方法的研究，強(qiáng)調(diào)體格和肌肉的強(qiáng)健。可見，中西方體育文化在此問(wèn)題上有不同的傾向，當(dāng)然，這種傾向也是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。

二、人與人的關(guān)系

貫穿中國(guó)幾千年的一個(gè)核心文化傳統(tǒng)，就是“中庸之道”、“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”，這就使得中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也毫無(wú)例外地被納入“不爭(zhēng)”的節(jié)制之下，其目的始終是強(qiáng)調(diào)整體，突出精神或以其旋轉(zhuǎn)為軸心，注重解決局部和整體，個(gè)人和群體的關(guān)系。西方民族講究競(jìng)爭(zhēng)、講究斗爭(zhēng)，就是要征服別的民族，這就使得競(jìng)爭(zhēng)和超越成為西方體育文化的主旋律，其目的始終強(qiáng)調(diào)的是“人的精神”—突出和實(shí)現(xiàn)人的主體性，即通過(guò)體育的規(guī)則、公平、公正等合理形式和內(nèi)涵把隱藏在人們內(nèi)心中的各種欲望釋放出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)“自由”的境界。簡(jiǎn)而言之，就是以我為主，突出個(gè)人的中心位置。

三、人自身內(nèi)在的關(guān)系

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育盡管強(qiáng)調(diào)“身體”與“精神”的統(tǒng)一，但更看重通過(guò)有形的身體活動(dòng)來(lái)促成無(wú)形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，其作用主要不在于人的身體本身，對(duì)身體的發(fā)展并不作過(guò)高的要求，僅僅以養(yǎng)護(hù)生命、祛病、防病和延年益壽為主，注意保健養(yǎng)生和健康生命。這種價(jià)值觀對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展起了很大的消極作用。西方體育文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由。在西方有一種觀點(diǎn)，叫做“社會(huì)原子觀點(diǎn)”，個(gè)人就是一個(gè)原子，不依靠任何人而存在，我有我的權(quán)利，任何人不能侵犯。它突出個(gè)人自由、個(gè)人的獨(dú)立性。這有其長(zhǎng)處，但也有缺點(diǎn)。西方體育文化過(guò)于剛性的趨勢(shì)和個(gè)人利益至上的發(fā)展觀或許就是它產(chǎn)生各種“人文危機(jī)”的主要原因之一。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化過(guò)于強(qiáng)調(diào)整體和實(shí)現(xiàn)人的道德和精神的升華也有其缺點(diǎn)，它導(dǎo)致了發(fā)展的遲緩乃至停滯。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化比較重視人與天（自然）、人與人之間的和諧統(tǒng)一；西方體育文化則比較重視人與自然、人與人之間的分別和對(duì)抗。關(guān)于中西體育文化的差異，眾多研究者進(jìn)行多方位和多層次的論述，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化主靜，西方體育文化主動(dòng)；有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化注重道德和精神的抽象升華，西方體育文化注重對(duì)機(jī)體的競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)形態(tài)的超越等等。這些觀點(diǎn)雖然從局部對(duì)這兩種體育文化的差異進(jìn)行了“人為對(duì)立”的分析，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)二者的絕對(duì)對(duì)立，非要用一個(gè)“統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)二者進(jìn)行具體的比較和對(duì)立研究，不可避免地造成了分析結(jié)果的片面性。因?yàn)?，中?guó)傳統(tǒng)體育文化中也有講動(dòng)的，西方體育文化也有講靜的；中國(guó)傳統(tǒng)體育文化固然有精神文明，但也有物質(zhì)形態(tài)的超越，西方體育文化固然注重物質(zhì)形態(tài)的超越，但也強(qiáng)調(diào)精神的抽象升華。試想離開任何一極的純粹傳統(tǒng)體育文化或西方體育文化還具有存在和向前發(fā)展的動(dòng)力嗎?文化本身并沒有優(yōu)劣的區(qū)分。應(yīng)該說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化比較注重和諧統(tǒng)一，西方體育文化比較重視對(duì)抗斗爭(zhēng)。西方體育文化中也有和諧，它所蘊(yùn)涵的公正、公平等品質(zhì)本身就是和諧的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化多講和諧，但事實(shí)上不和諧的情況也很嚴(yán)重，武術(shù)中門派之爭(zhēng)，統(tǒng)治階級(jí)和平民階級(jí)參與體育的不平等性等都與和諧相違背的。

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