動(dòng)漫設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化藝術(shù)的應(yīng)用探析

摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)受到日本及歐美國(guó)家的巨大沖擊，陷入發(fā)展困境之中。為此，應(yīng)借鑒日本、歐美等國(guó)的動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展模式，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入動(dòng)漫設(shè)計(jì)之中，形成富有民族文化特色的動(dòng)漫藝術(shù)形式，這樣才能使中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)不斷走出國(guó)門，走向世界。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化藝術(shù) 運(yùn)用 民族化

一、引言

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)受到日本及歐美國(guó)家的巨大沖擊，在這些動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)的文化沖擊下，我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)找不到自身定位，丟失了民族文化觀念和生存發(fā)展空間。因而，有人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中規(guī)中矩的儒家文化，缺乏自然生命關(guān)懷和文化創(chuàng)造力，沒(méi)有鮮明的民族文化風(fēng)格，影響了民族動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展；更有人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是制約中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展的枷鎖，要促進(jìn)動(dòng)漫藝術(shù)的現(xiàn)代化、國(guó)際化，就必須放棄傳統(tǒng)文化。其實(shí)，這些認(rèn)識(shí)都是片面的，民族化、個(gè)性化是動(dòng)漫藝術(shù)的成功之所在，不同國(guó)家的動(dòng)漫藝術(shù)都有著不同的民族風(fēng)格。例如，美國(guó)動(dòng)漫崇尚自由、快樂(lè)，具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性和勵(lì)志性；日韓動(dòng)漫強(qiáng)調(diào)情節(jié)的完整性，畫面細(xì)膩、溫馨、唯美；歐洲動(dòng)漫注重作品的藝術(shù)性，能夠給人高層次的藝術(shù)享受。

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、異彩紛呈，有許多值得借鑒的文化元素，如《小蝌蚪找媽媽》、《三個(gè)和尚》、《大鬧天宮》、《花木蘭》、《功夫熊貓》等動(dòng)畫片都依靠豐富的傳統(tǒng)元素、獨(dú)特的民族風(fēng)韻，取得了巨大成功。再如《鐵臂阿童木》、《千與千尋》、《聰明的一休》、《貓和老鼠》、《大力水手》、《米老鼠和唐老鴨》等世界經(jīng)典動(dòng)畫片都有著濃重的民族文化色彩，影片的角色、造型、場(chǎng)景等都包含著大量的民族文化元素?？梢?jiàn)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)不僅是一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，更是民族精神和民族文化的集中表達(dá)，應(yīng)從本民族的傳統(tǒng)文化出發(fā)，將民族文化藝術(shù)融入動(dòng)漫設(shè)計(jì)之中[1]。

二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入動(dòng)漫設(shè)計(jì)應(yīng)注意的事項(xiàng)

自從第一部動(dòng)畫片《大鬧天宮》問(wèn)世以來(lái)，我國(guó)的動(dòng)漫藝術(shù)有了長(zhǎng)足發(fā)展，《哪咤鬧?！贰ⅰ逗J娃》、《黑貓警長(zhǎng)》、《小蝌蚪找媽媽》、《山水情》、《鹿鈴》、《三個(gè)和尚》等動(dòng)畫片贏得了廣泛贊譽(yù)。這些影片之所以能夠取得巨大成功，關(guān)鍵在于它們充分汲取了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了有著濃郁民族文化風(fēng)格的藝術(shù)形式?？梢?jiàn)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)要從民族文化出發(fā)，從深厚的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、尋找靈感。要將傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入動(dòng)漫設(shè)計(jì)，通常需要注意以下幾點(diǎn)：

首先，以市場(chǎng)為導(dǎo)向選取傳統(tǒng)文化資源。中華民族有著幾千年的發(fā)展歷史，在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了無(wú)數(shù)民間傳說(shuō)、神話故事、歷史典故、歷史事件等，這些為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了取之不竭、用之不盡的資源，但并非所有的文化資源都適合用動(dòng)漫形式表現(xiàn)。因而，在動(dòng)畫片選題時(shí)，應(yīng)進(jìn)行充分的市場(chǎng)調(diào)研，了解受眾的社會(huì)心理和審美偏好，選擇合適的傳統(tǒng)文化題材，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，這樣才能為受眾所接受[2]。例如，在推出動(dòng)畫片《花木蘭》之前，迪斯尼公司進(jìn)行了將近十年的調(diào)研、策劃，最終制作出優(yōu)秀的動(dòng)畫片《花木蘭》。

其次，應(yīng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代科技相融合。一個(gè)國(guó)家或民族的動(dòng)漫藝術(shù)之所以有著獨(dú)特風(fēng)格，就在于將民族精神、民族文化融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)之中。我國(guó)動(dòng)畫曾有過(guò)輝煌的三十年，“達(dá)到世界一流水平……獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)學(xué)派”，主要原因就是將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)特的木偶動(dòng)畫、剪紙動(dòng)畫、水墨動(dòng)畫、皮影動(dòng)畫等。因而，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中應(yīng)將民族元素和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來(lái)，以三維技術(shù)增強(qiáng)畫面質(zhì)感，營(yíng)造和諧的環(huán)境氛圍，表現(xiàn)夢(mèng)幻般的意境，提高動(dòng)畫作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和情緒感染力。

最后，應(yīng)通過(guò)動(dòng)漫設(shè)計(jì)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。動(dòng)漫設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化是相互聯(lián)系、相互作用的，一方面動(dòng)漫設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化也需要?jiǎng)勇囆g(shù)來(lái)傳承和發(fā)展。因而，應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀的動(dòng)漫作品傳播民族傳統(tǒng)文化，將國(guó)畫、書法等中國(guó)元素發(fā)揚(yáng)光大。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)文化藝術(shù)在動(dòng)漫題材上的應(yīng)用。題材選擇是動(dòng)漫設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，直接影響著動(dòng)漫作品的思想深度和藝術(shù)價(jià)值。對(duì)任何動(dòng)漫作品而言，如果缺乏吸引受眾的藝術(shù)題材，就失去了創(chuàng)作意義和社會(huì)價(jià)值。中華民族是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化的古老民族，有著豐富的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，如古代神話、唐宋傳奇、元代雜劇、明清小說(shuō)等都有著深刻的思想內(nèi)涵和豐富的人文精神，體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)文化的精髓，也為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了豐富的素材。因而，《封神演義》、《搜神記》、《牛郎織女》、《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等神話傳說(shuō)和歷史故事都被廣泛運(yùn)用于動(dòng)漫創(chuàng)作之中，比如，動(dòng)畫片《鐵扇公主》就源于吳承恩《西游記》，《女媧補(bǔ)天》就源于遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)，動(dòng)畫片《寶蓮燈》則源于沉香救母的神話故事，土行孫、孫悟空、哪咤、太白金星等也都是經(jīng)典的動(dòng)漫形象。因而，在動(dòng)漫題材選擇上，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行分析與整理，選擇適合以動(dòng)漫形式表現(xiàn)的、符合觀眾審美心理的傳統(tǒng)文化題材。同時(shí)，應(yīng)針對(duì)受眾的年齡、心理、興趣愛(ài)好等對(duì)傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行取舍、加工、整理等，形成有鮮明時(shí)代性、民族性、藝術(shù)性的動(dòng)漫藝術(shù)形式[3]。

（二）傳統(tǒng)文化藝術(shù)在動(dòng)漫場(chǎng)景創(chuàng)作中的運(yùn)用。動(dòng)漫場(chǎng)景指動(dòng)漫角色活動(dòng)的場(chǎng)所與環(huán)境，也是決定動(dòng)漫作品成敗的關(guān)鍵因素。動(dòng)漫場(chǎng)景設(shè)計(jì)，需要充分考慮故事發(fā)生的歷史背景、時(shí)代特征、地域風(fēng)貌、民俗風(fēng)情等，將這些因素與影片的整體風(fēng)格結(jié)合起來(lái)，為動(dòng)漫角色創(chuàng)造適合的社會(huì)環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的風(fēng)格，如雕塑、書法、繪畫、服飾、民樂(lè)、戲劇、皮影、年畫、二胡、古箏、琵琶等都有著濃郁的民族文化特色，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)時(shí)可以將這些民族元素融入場(chǎng)景設(shè)計(jì)之中。例如，可以用京劇中的臉譜表現(xiàn)人物性格——用黑臉比喻剛正果敢，用紅臉代表忠勇正義，用白臉代表奸詐多謀；也可以將傳統(tǒng)吉祥圖案融入動(dòng)畫之中，用牡丹象征雍容富貴，用菊花象征品行高潔，用蓮花和鯰魚象征年年有余，用鴛鴦象征愛(ài)情美滿、百年好合，等等[4]。

動(dòng)畫片《寶蓮燈》汲取了古代傳統(tǒng)壁畫、建筑、裝飾的藝術(shù)風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，形成了有著濃重裝飾性色彩的藝術(shù)場(chǎng)景和猶如夢(mèng)幻般的童話世界。動(dòng)畫片《大鬧天宮》運(yùn)用了許多傳統(tǒng)文化元素，吸收了傳統(tǒng)京劇藝術(shù)中的人物造型，用夸張的方式塑造角色的服飾與臉譜，片中仙女服飾上的祥云就源于傳統(tǒng)吉祥圖案，宴會(huì)上的器皿來(lái)自古代的漆器、銅器，這使影片籠罩上了濃濃的民族文化色彩。動(dòng)畫片《三個(gè)和尚》運(yùn)用板胡、墜胡、北方管子等民族樂(lè)器表達(dá)情感，帶給觀眾獨(dú)特的藝術(shù)感受。

此外，在場(chǎng)景設(shè)計(jì)、角色造型中，還可以將傳統(tǒng)壁畫、繪畫、皮影、版畫、書法等融入動(dòng)畫之中，形成有著濃郁民族文化韻味的動(dòng)漫作品，剪紙動(dòng)畫、水墨動(dòng)畫、木偶動(dòng)畫等就是動(dòng)漫藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相融合的結(jié)果。比如，動(dòng)畫片《老鼠嫁女》中設(shè)計(jì)師將剪紙藝術(shù)手法運(yùn)用于動(dòng)漫設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出了滑稽可笑的藝術(shù)效果。

（三）傳統(tǒng)文化藝術(shù)在動(dòng)漫角色中的應(yīng)用。角色塑造是動(dòng)漫設(shè)計(jì)的靈魂所在，動(dòng)漫角色塑造是決定動(dòng)漫作品成敗的關(guān)鍵因素，成功的動(dòng)漫角色造型往往有著較強(qiáng)的藝術(shù)性、民族性、商業(yè)性，有著濃重的地域特征、時(shí)代特征與民族特征。因而，在動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)準(zhǔn)確把握動(dòng)漫故事的時(shí)代背景、民族風(fēng)情、地域特征等，使動(dòng)漫角色的外部形象、性格特征、生活習(xí)性等都符合影片的內(nèi)在文化需求[5]。動(dòng)漫作品《三個(gè)和尚》以傳統(tǒng)水墨元素進(jìn)行人物造型，寥寥數(shù)筆勾勒出人物的外部輪廓，使三個(gè)和尚的形象顯得簡(jiǎn)潔、鮮明、生動(dòng)。《漁童》中的漁童就是典型的中國(guó)娃娃，濃眉大眼、頭扎雙髻，穿著紅衣綠褲。

（四）傳統(tǒng)文化藝術(shù)在審美意境營(yíng)造上的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“文以載道”、道德教化等，主張通過(guò)文學(xué)藝術(shù)陶冶人的道德情操，提高人的精神境界，這種思想貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終，如今厚德載物的倫理道德、天人合一的和合精神、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神等已成為中華民族的靈魂。豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了深刻的精神內(nèi)涵，賦予了動(dòng)漫設(shè)計(jì)獨(dú)特的審美意境與文化神韻，同時(shí)也為動(dòng)漫作品提供了平實(shí)的精神自由、寓意象外的審美聯(lián)想。在眾多民族傳統(tǒng)文化形式之中，當(dāng)首推水墨藝術(shù)，傳統(tǒng)水墨畫崇尚以形寫神、以象盡意、形神兼?zhèn)涞?，常以濃淡、干濕、枯焦等水墨形式表現(xiàn)動(dòng)感與質(zhì)感，創(chuàng)造出煙雨迷蒙、月影流云的自然景色，表達(dá)“天人合一，物我相融”的文化意境，例如，動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》就借鑒了水墨畫的藝術(shù)形式和表現(xiàn)技法，讓受眾有一種自然靈動(dòng)、親切自然之感。因而，可以將氣韻生動(dòng)的水墨畫運(yùn)用于動(dòng)漫設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造清新淡雅、空靈悠遠(yuǎn)的場(chǎng)景氛圍。再如，根據(jù)“白鹿洞書院”的傳說(shuō)改編的動(dòng)畫片《鹿鈴》，描繪了一幅人與動(dòng)物和諧相處的美好畫卷，以清新淡雅的水墨風(fēng)格詮釋了天人合一的人文意境。動(dòng)畫片《山水情》將道家的師法自然、禪宗的明心見(jiàn)性等思想融入動(dòng)畫之中，以輕靈淡雅、虛實(shí)結(jié)合的筆墨勾勒空靈的山水景象，以大量的古琴曲創(chuàng)造出深邃、悠遠(yuǎn)的人文情懷，傳達(dá)出與世無(wú)爭(zhēng)的天真思想，使人完全陶醉于水墨山水之間?！豆Ψ蛐茇垺愤\(yùn)用了許多中國(guó)元素，如鞭炮、熊貓、烏龜、武林大會(huì)、功夫等，展現(xiàn)了以柔克剛、道法自然、天人合一的中國(guó)哲學(xué)思想。

綜上所述，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中不能一味模仿國(guó)外動(dòng)漫藝術(shù)，而應(yīng)將民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入其中，形成有著民族韻味、民族氣派的動(dòng)漫藝術(shù)風(fēng)格，這樣才能推進(jìn)我國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

注釋：

[1] 劉俊生.論中國(guó)動(dòng)漫民族化資源的利用[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（02）

[2] 何慧春.談民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)過(guò)程中的作用[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（12）

[3] 鄧航蕾.論中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫對(duì)傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性借鑒[J].江西社會(huì)科學(xué)，2011（06）

[4] 姚振華.淺談動(dòng)畫設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的吸納與融合[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（10）

[5] 王旭.探析中國(guó)民族動(dòng)畫創(chuàng)作的對(duì)策與出路[J].美術(shù)大觀，2009（01）

作者簡(jiǎn)介：

汪韻淙，畢業(yè)于河南大學(xué)。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。