教學(xué)生把真語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)日子過(guò)

董旭午

生活化語(yǔ)文教學(xué)是指教學(xué)應(yīng)是一個(gè)教學(xué)實(shí)踐和操作層面的概念，具體指策略、途徑、過(guò)程、方式和方法等的生活化。

生活化語(yǔ)文中的“生活”包括：作者生活（作者生活的背景以及他的理想、愿望、主張和寫(xiě)作意圖等）、課文生活（課文的語(yǔ)境、情節(jié)、情境、意境以及主人公的心靈世界等）、讀者生活（讀者的身份、地位、人文素養(yǎng)、審美情趣等）、教師生活（教師的身份、地位、人文素養(yǎng)、審美情趣等）、學(xué)生生活（學(xué)生生活閱歷、生命積淀、人文素養(yǎng)、審美情趣等）、生活情理（哲人哲理、人生社會(huì)思考等）和現(xiàn)實(shí)生活素材（學(xué)生的讀書(shū)、觀察、聽(tīng)聞所接觸到的素材）。

“生活化”，就是前文提及的多維“生活”、 課文內(nèi)容與課外生活、語(yǔ)文知識(shí)與生活情理、教讀課文與表達(dá)練筆、課內(nèi)認(rèn)知與課外歷練、學(xué)生當(dāng)下學(xué)習(xí)與未來(lái)發(fā)展等的相互化通，進(jìn)而使語(yǔ)文教學(xué)步入一條多維“生活”深度對(duì)接、有機(jī)相融、合力共生，充滿生機(jī)、活力、靈氣、情理和情趣，良性循環(huán)、螺旋提升、健康發(fā)展的軌道。主要任務(wù)是教學(xué)生多維而深刻地體驗(yàn)、感受、思考、感悟作者為什么這樣而不那樣遣詞造句、布局謀篇、運(yùn)招用技；教學(xué)生用眼睛觀察“語(yǔ)文”，用耳朵聆聽(tīng)“語(yǔ)文”，用嘴巴表達(dá)“語(yǔ)文”，用心靈感悟“語(yǔ)文”，用筆桿歷練“語(yǔ)文”，習(xí)慣于把讀寫(xiě)、聽(tīng)說(shuō)、積累、思辨、探究等當(dāng)日子過(guò)。

生活化語(yǔ)文教學(xué)的總原則是：語(yǔ)文是怎么來(lái)的就怎么學(xué)怎么教。具體點(diǎn)講就是，字詞、知識(shí)、課文、作文、語(yǔ)言基本功是怎么來(lái)的，學(xué)生就該怎么學(xué)，教師就該怎么教。一要返本歸源，二要以學(xué)生會(huì)學(xué)會(huì)用可發(fā)展為本。

“生活化語(yǔ)文教學(xué)”的三大系統(tǒng)是：課堂教學(xué)生活化、表達(dá)歷練生活化、積累指導(dǎo)生活化。這三大系統(tǒng)又具體包括教學(xué)生把根據(jù)實(shí)際擬定的學(xué)習(xí)目標(biāo)當(dāng)日子過(guò)、教學(xué)生把課前預(yù)熱“生活”當(dāng)日子過(guò)、教學(xué)生把依據(jù)課文特質(zhì)切入當(dāng)日子過(guò)、教學(xué)生把依情據(jù)理品析文本當(dāng)日子過(guò)、教學(xué)生把自覺(jué)積累整理當(dāng)日子過(guò)、教學(xué)生把自主獨(dú)立思辨當(dāng)日子過(guò)、教學(xué)生把一篇多改當(dāng)日子過(guò)、教學(xué)生把讀文學(xué)寫(xiě)當(dāng)日子過(guò)、教學(xué)生把作文練寫(xiě)當(dāng)日子過(guò)、教學(xué)生把讀世悟文當(dāng)日子過(guò)、教學(xué)生把抄讀評(píng)點(diǎn)當(dāng)日子過(guò)、教學(xué)生把思悟練筆當(dāng)日子過(guò)、教學(xué)生把積累“我的知識(shí)”當(dāng)日子過(guò)、教學(xué)生把積累“我的語(yǔ)言”當(dāng)日子過(guò)、教學(xué)生把積累“我的素材”當(dāng)日子過(guò)等“十五教”。其根本宗旨就是牢固樹(shù)立以生活為中心的知識(shí)觀、教育觀和價(jià)值觀，回歸語(yǔ)文教學(xué)的本真，讓學(xué)生自然無(wú)痕地把真語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)日子過(guò)，積極努力地學(xué)好文樹(shù)好人。那么，又如何做到這些呢？筆者認(rèn)為，我們至少要教學(xué)生做到以下幾點(diǎn)：

一、教學(xué)生把活學(xué)語(yǔ)文知識(shí)當(dāng)日子過(guò)

語(yǔ)文知識(shí)的范疇比較廣，包括字詞、語(yǔ)法、寫(xiě)法、修辭、作家作品等。這些知識(shí)教學(xué)最突出的特點(diǎn)就是一個(gè)字——死，即大量地死記硬背概念、內(nèi)容、條框，結(jié)果搞得學(xué)生不得門(mén)徑，毫無(wú)興趣，又不能活用。其實(shí)，無(wú)論是字詞、語(yǔ)法、寫(xiě)法、修辭等知識(shí)還是作家作品知識(shí)，它們都是有其生活和情理之源的，都是活生生的。

首先就漢字而言，之所以每個(gè)字有它固定的音和形，因字義而定，有其特定的“出身”。如，“折”這個(gè)字，讀zhé，表示動(dòng)作行為的目的，“我要折（zhé）斷這個(gè)樹(shù)枝”；讀zhē，則表示做這件事的過(guò)程，“拿著樹(shù)枝在那里反復(fù)地折（zhē）騰”；而讀shé呢，則表示做這件事的結(jié)果，“最終把樹(shù)枝弄折（shé）了”。“閑暇”的“暇”與時(shí)光有關(guān)，所以從“日”旁，寫(xiě)作“暇”；“聞名遐邇”的“遐”，與路途和距離有關(guān)，所以從“辶”旁，寫(xiě)作“遐”；“白玉微瑕”的“瑕”與玉上面的斑點(diǎn)兒有關(guān)，所以從“玉（王）”旁，寫(xiě)作“瑕”。此外，成語(yǔ)釋義運(yùn)用教學(xué)也要教學(xué)生弄清楚這個(gè)成語(yǔ)是怎么來(lái)的，吃透它的真意和適用范圍。比如，“指鹿為馬”“炙手可熱”“彈冠相慶”“目不窺園”“舉案齊眉”等成語(yǔ)，都是有其特定的典故、喻意和適用范圍的，不可望文生義，胡亂使用。為此，教師一定要教學(xué)生深入典故和生活情理去品嚼、辨析和積累這類(lèi)成語(yǔ)。

其次，就語(yǔ)法知識(shí)而言，主語(yǔ)就是句子的陳述對(duì)象，賓語(yǔ)就是謂語(yǔ)的支配對(duì)象，謂語(yǔ)就是表述主語(yǔ)是什么和怎么樣的成分。只要處于該成分的位置，無(wú)論它多短還是多長(zhǎng)，就都只能做這個(gè)成分，這叫“在其位須謀其政”。如，“這些黃瓜，王老師買(mǎi)了10斤，剩下的全都給李老師買(mǎi)走了”“我看見(jiàn)王老師背著個(gè)包進(jìn)辦公室了，李老師提著個(gè)球拍去操場(chǎng)了，趙老師在班級(jí)教室前來(lái)回走動(dòng)”這兩個(gè)句子，前者謂語(yǔ)即“王老師買(mǎi)了10斤，剩下的全都給李老師買(mǎi)走了”，后者的賓語(yǔ)即“王老師背著個(gè)包進(jìn)辦公室了，李老師提著個(gè)球拍去操場(chǎng)了，趙老師在班級(jí)教室前來(lái)回走動(dòng)”。如果只是死記概念，不回歸生活情理用心體悟，學(xué)生就往往找不到這兩個(gè)句子的謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，還以為只有動(dòng)詞、形容詞才能做謂語(yǔ)，名詞和代詞才能做賓語(yǔ)呢。再有，語(yǔ)法成分后置或前移的現(xiàn)象，也都是有其特定語(yǔ)境下的特殊表意功能的。如，“我買(mǎi)饅頭，兩個(gè)，黑面兒的哦”這句話，之所以要兩個(gè)定語(yǔ)后置，很可能是因?yàn)榄h(huán)境太吵，買(mǎi)饅頭的人要把自己的意思表述得更清晰一些。

此外，還有高考?？嫉降呐袛嗪徒馕霾【?。一個(gè)句子有毛病，說(shuō)白了就是講話不守漢語(yǔ)規(guī)矩，要么丟胳膊落腿兒（缺少必要成分），要么語(yǔ)無(wú)倫次（詞語(yǔ)或成分次序不正確），要么浪費(fèi)詞語(yǔ)（成分贅余），要么語(yǔ)意不明（有歧義），要么不合邏輯（不合乎常理）。要解決好這個(gè)問(wèn)題，適量的“講考練”是必要的，但一味地靠“講考練”則絕不是根本出路。因?yàn)椋瑢W(xué)生在生活中經(jīng)常會(huì)接觸到不規(guī)范、不健康的語(yǔ)言的。從在校學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，口頭答題、做簡(jiǎn)述題、寫(xiě)隨筆、做作文等環(huán)節(jié)都是經(jīng)常會(huì)遇到病句的（就是課文里也常會(huì)出現(xiàn)病句），教師該教學(xué)生學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)實(shí)踐中自覺(jué)矯正。從家庭和社會(huì)生活的角度來(lái)看，與人對(duì)話、看電視，讀課本、報(bào)刊、文學(xué)文藝作品等活動(dòng)中也是常會(huì)遇到病句的，教師還該教學(xué)生學(xué)會(huì)在活動(dòng)中自覺(jué)去發(fā)現(xiàn)并矯正。比如，教學(xué)生留心所聽(tīng)到和讀到的病句，自覺(jué)搜集、整理，匯總到專(zhuān)門(mén)的筆記本上。長(zhǎng)期這樣做，學(xué)生會(huì)養(yǎng)成一種主動(dòng)自覺(jué)地與不規(guī)范、不健康的語(yǔ)言做斗爭(zhēng)的好習(xí)慣，直至能夠達(dá)到用耳朵都可以聽(tīng)出病句的程度。

最后，寫(xiě)法、修辭等知識(shí)和作家作品知識(shí)的教學(xué)，也都是需歸于生活情理的。如，“娶媳婦放鞭炮”是烘托，“下雨前鋪云刮風(fēng)”就如鋪墊，“大海里一排接一排的怒濤”就像排比等。

總之，這些語(yǔ)文知識(shí)就是這么來(lái)的，學(xué)生就必須得這樣去學(xué)，教師也就必須得這樣去教。只有教師回歸生活，活教教活，學(xué)生才能夠回歸生活和情理之源活學(xué)學(xué)活，真正學(xué)到骨髓和靈魂里去，學(xué)出聰明和智慧來(lái)，進(jìn)而去自主獨(dú)立地學(xué)習(xí)，逐漸樹(shù)起自主獨(dú)立的精神來(lái)。

二、教學(xué)生把活學(xué)閱讀賞析當(dāng)日子過(guò)

我始終認(rèn)為，作品的內(nèi)容和主旨都是作者對(duì)生活的體驗(yàn)、感受、思辨、理解、認(rèn)識(shí)和感悟等；它的遣詞造句、布局謀篇、運(yùn)招用技等都在為表現(xiàn)或表達(dá)好內(nèi)容而用力，也都是源于生活情理的。所以，要想真正讀懂作品的內(nèi)容和主旨，賞析和領(lǐng)悟作品的表現(xiàn)或表達(dá)藝術(shù)，就必須引導(dǎo)學(xué)生回歸生活，即教師引導(dǎo)學(xué)生深入作者生活、作品生活、讀者生活、生活情理等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生生活，鏈接教師生活，并與之做生命和心靈的深度對(duì)接，實(shí)現(xiàn)多維生活的互通和交融。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生真深讀、真受益和真提升。如，朱自清為什么要在《荷塘月色》里發(fā)出“只不見(jiàn)流水的影子是不行的”這樣的呼號(hào)？這“脈脈流水”到底隱喻著什么？教師不引領(lǐng)學(xué)生深入作者生活，走進(jìn)他的內(nèi)心世界，學(xué)生就不可能真正理解這“脈脈流水”正隱喻著作者對(duì)恬淡寧?kù)o、自由獨(dú)立、不參與黨派之爭(zhēng)、做好自己的人生理想；祥林嫂第二次到魯家打工時(shí)，為什么還是“月牙背心烏裙”這身打扮？又為什么不改稱“賀六嫂”？教師不引導(dǎo)學(xué)生深入作品生活，走進(jìn)主人公祥林嫂的內(nèi)心世界，就不可能深入體驗(yàn)、感受和理解封建禮教的貞操觀對(duì)祥林嫂以及她周?chē)藗兊亩竞χ?，就很可能還以為“祥林嫂生活拮據(jù)，沒(méi)有什么像樣的衣服穿”呢。

當(dāng)下課堂閱讀教學(xué)的最大癥結(jié)就是：學(xué)生還沒(méi)有真正搞明白課文寫(xiě)了什么又是怎樣寫(xiě)的，沒(méi)有用生命和心靈與作者生活、課文生活、讀者生活、生活情理做多維、深度、到位的對(duì)接，卻要強(qiáng)牽著學(xué)生去架空賞析什么修辭、結(jié)構(gòu)、技法等的妙處，或者干脆直接由教師講析給學(xué)生。把閱讀欣賞教學(xué)搞得不深不透、不明不白，乏味低效，令學(xué)生討厭透頂，致使教與學(xué)都陷入一種惡性循環(huán)而不能自拔。這是我們每一位中學(xué)語(yǔ)文教師都必須要深刻反思的。

三、教學(xué)生把活學(xué)表達(dá)藝術(shù)當(dāng)日子過(guò)

學(xué)生學(xué)寫(xiě)作文，不管學(xué)寫(xiě)什么文體的作文，無(wú)外乎就是把自己心里的話表達(dá)出來(lái)，且盡量表達(dá)得好一些。這心里的話，要么是一種情感，要么是一種心愿，要么是一種感悟，要么是一種理想，等等。學(xué)生須根據(jù)自己的個(gè)性修養(yǎng)、喜好、擅長(zhǎng)和能力等選擇文體（即表達(dá)形式），或明晰或含婉地表達(dá)出要表達(dá)的意思。當(dāng)然，學(xué)生要想表達(dá)得有一定高度，要想有創(chuàng)意地表達(dá)，不斷充實(shí)、厚積、修養(yǎng)和提升自己，那就得多讀多看多思多辨多悟多借鑒多練筆。中學(xué)生寫(xiě)作就是這么回事，學(xué)生就該這么學(xué)，教師也就該這么教。這是筆者對(duì)中學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作的一貫看法。那么，具體究竟該怎么做呢？主要應(yīng)該通過(guò)課堂以教讀促學(xué)表達(dá)、一篇習(xí)作多修改、做青春文摘和點(diǎn)評(píng)、寫(xiě)成長(zhǎng)隨筆、課前五分鐘口頭作文等形式來(lái)落實(shí)，教學(xué)生長(zhǎng)期堅(jiān)持把活學(xué)表達(dá)藝術(shù)當(dāng)日子過(guò)。

四、教學(xué)生把大膽想象聯(lián)想當(dāng)日子過(guò)

生活化語(yǔ)文教學(xué)向來(lái)十分重視為學(xué)生創(chuàng)設(shè)足夠的聯(lián)想、想象的機(jī)會(huì)和空間，引導(dǎo)他們深入文本來(lái)體驗(yàn)、感受，大膽地想象、聯(lián)想、思辨、品析和評(píng)判，過(guò)崇尚創(chuàng)造的真語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活。如，教《雨霖鈴》這首詞時(shí)，不妨預(yù)設(shè)這樣的問(wèn)題：讓學(xué)生想象，“竟無(wú)語(yǔ)凝噎”中的“無(wú)語(yǔ)”，若真說(shuō)出來(lái)可能會(huì)是些什么話，并啟發(fā)學(xué)生去聯(lián)想自己曾經(jīng)的“離別無(wú)語(yǔ)”，以加深體驗(yàn)和感受，以培養(yǎng)學(xué)生想象力、感受力等。再如，教《鈴蘭花》時(shí)，不妨這樣提問(wèn)：去教堂要帶上鈴蘭花，這會(huì)不會(huì)是父母設(shè)的局？引發(fā)學(xué)生展開(kāi)想象和深入思辨，以培養(yǎng)學(xué)生想象力和思辨力。說(shuō)實(shí)話，散文、小說(shuō)、詩(shī)歌等教學(xué)往往會(huì)為我們創(chuàng)造很多這樣的機(jī)會(huì)和空間，這是絕不可浪費(fèi)掉的。教師一定要適時(shí)抓住這樣的機(jī)會(huì)和空間，預(yù)設(shè)小說(shuō)情節(jié)的擴(kuò)寫(xiě)、結(jié)尾的續(xù)寫(xiě)，古詩(shī)詞情境的拓寫(xiě)之類(lèi)的問(wèn)題，為學(xué)生創(chuàng)造充分的想象、聯(lián)想和思辨的機(jī)會(huì)和空間。這樣做很有利于引發(fā)學(xué)生把大膽想象聯(lián)想當(dāng)日子過(guò)，進(jìn)而逐漸發(fā)育他們的思辨力、感悟力、想象力和創(chuàng)造力，這也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造品質(zhì)的好途徑?，F(xiàn)在的高中語(yǔ)文教學(xué)，大多是教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死；學(xué)生讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死——一切都只為了分?jǐn)?shù)！在這樣的高中教育大背景下，學(xué)生幾乎沒(méi)有什么機(jī)會(huì)進(jìn)行大膽的想象和聯(lián)想，也就更談不上把大膽想象聯(lián)想當(dāng)日子過(guò)了！這樣一來(lái)，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造品質(zhì)等根本得不到實(shí)實(shí)在在的培養(yǎng)。對(duì)此，我們每一位中學(xué)（尤其是高中）語(yǔ)文教師一定要高度關(guān)注，深刻反思并付諸切實(shí)的改革行動(dòng)。

五、教學(xué)生把自覺(jué)獨(dú)立思辨當(dāng)日子過(guò)

語(yǔ)文教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，也要切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的思辨力。筆者就長(zhǎng)期堅(jiān)持在課內(nèi)培養(yǎng)學(xué)生的自主思辨能力，教他們這樣的好習(xí)慣，并由課內(nèi)到課外把自主思辨當(dāng)日子過(guò)。如，“什么樣的‘義都必須要我們?nèi)ァ嵘鷨?？（出自孟子《魚(yú)我所欲也》）”“屈原到底該不該選擇投江自殺呢？（出自屈原《漁父》）”“哥斯拉兄弟的出路在哪里？（出自高爾斯華綏《品質(zhì)》）”等問(wèn)題。先引導(dǎo)學(xué)生深入課文生活，發(fā)現(xiàn)這些可思辯點(diǎn)，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生自主地去用心地思辨和探究。不僅如此，還由課內(nèi)到課外地進(jìn)行拓展性思辨，做到課內(nèi)外良性對(duì)接、互動(dòng)促進(jìn)。如，對(duì)“留守兒童和老人”“被幸福”“被就業(yè)”等問(wèn)題的思辨。長(zhǎng)期堅(jiān)持這樣教與學(xué)，不僅有利于促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力和素養(yǎng)的不斷提升，更有利于他們自主、獨(dú)立、健全的精神和人格以及創(chuàng)新品質(zhì)的逐漸發(fā)育。

六、教學(xué)生把活練語(yǔ)言基本功當(dāng)日子過(guò)

課文教讀和寫(xiě)作教學(xué)對(duì)練好學(xué)生的語(yǔ)言基本功固然很重要，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。其實(shí)，課堂上的正音釋詞、口頭答題、師生對(duì)話、概括整理、課堂練筆等環(huán)節(jié)也十分重要，必須要抓實(shí)抓好，以切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范、健康地運(yùn)用語(yǔ)言文字的好習(xí)慣。再進(jìn)一步講，也只有在課堂上這樣扎實(shí)鍛煉，學(xué)生才會(huì)獲得更為充分而實(shí)在的體驗(yàn)和感受，進(jìn)而充分認(rèn)識(shí)到規(guī)范、健康運(yùn)用語(yǔ)言的重要性，并自覺(jué)地由課內(nèi)到課外去訓(xùn)練自己的語(yǔ)言運(yùn)用能力，從而逐漸養(yǎng)成規(guī)范、健康運(yùn)用語(yǔ)言文字的自覺(jué)性和好習(xí)慣。筆者一向這么認(rèn)為，也一向高度自覺(jué)地這樣嚴(yán)格地教學(xué)生做。課外，更是長(zhǎng)期通過(guò)“青春文摘”和“成長(zhǎng)隨筆”等形式陪著學(xué)生搞語(yǔ)言和素材積累的“馬拉松”訓(xùn)練，把活練語(yǔ)言基本功當(dāng)日子過(guò)，自然就會(huì)慢慢地夯實(shí)語(yǔ)言基本功的，同時(shí)也會(huì)一天天樹(shù)立起不浮不躁、自覺(jué)本分、踏實(shí)做事、境界高遠(yuǎn)、品格高尚的靈魂。

今天的應(yīng)試教育背景下，有多少學(xué)生是不依賴?yán)蠋煆?qiáng)制和硬塞而主動(dòng)、自覺(jué)地學(xué)習(xí)和探究的？有多少孩子沒(méi)有成為考試的機(jī)器和分?jǐn)?shù)的奴隸？有多少孩子具有自主精神和獨(dú)立人格？有多少孩子想的不是考好大學(xué)、將來(lái)做人上人？再請(qǐng)看我們的校園、教師和課堂，又到底為學(xué)生自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造了怎樣的條件、氛圍、空間和環(huán)境？又有多少孩子能夠在老師的導(dǎo)引下真過(guò)上自主學(xué)習(xí)的生活？可以說(shuō)幾乎沒(méi)有，而且越是高年級(jí)越問(wèn)題嚴(yán)重。

其實(shí)，陶行知先生在上個(gè)世紀(jì)二三十年代就曾反復(fù)告誡我們：既不要教學(xué)生做人上人，也不要教學(xué)生做人下人，要做自己的主人，做機(jī)器的主人，做政府的主人，做國(guó)家的主人，做世界的主人，做服務(wù)工農(nóng)大眾的真人。生活化語(yǔ)文教學(xué)的終極理想就是樹(shù)立起這樣的真人。

20年來(lái)，筆者之所以始終癡心無(wú)悔、寵辱偕忘地堅(jiān)守“生活化語(yǔ)文教學(xué)”實(shí)踐研究，目的就是要讓語(yǔ)文教學(xué)真正回歸生活、與生活相融，就是要真正實(shí)踐陶行知的生活教育理想，讓學(xué)生把真語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)日子過(guò)，并在這種生活中有機(jī)且無(wú)痕地發(fā)育自主精神、獨(dú)立人格、健全心理、博愛(ài)情懷和創(chuàng)造品質(zhì)，最終達(dá)到學(xué)好文立好人的教育境界。理想遠(yuǎn)大，前路更是曲折而漫長(zhǎng)，但筆者決意徹底摒棄二元對(duì)立的“死生活”和“死教育”，把全部的身心都交給了生活化的真教學(xué)和真教育，用良知和信念挺起學(xué)生和民族的美好未來(lái)。