借助意象解讀，探秘心中之景

方妤

我國傳統(tǒng)的散文學(xué)者認(rèn)為，“散文結(jié)構(gòu)應(yīng)講究起、承、轉(zhuǎn)、合，應(yīng)有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)美”，講究“在有限中求無限，在統(tǒng)一中求變化，在人工中求自然”的江南園林式的注重外在謀篇布局的散文結(jié)構(gòu)。這種傳統(tǒng)的散文結(jié)構(gòu)使散文寫作陷入了程式化和單一化的境地，往往是開頭一段景，中間一件（或幾件）事，接著以事喻人，最后抒情，升華哲理。出人意料的是，作為中國現(xiàn)代作家的錢鐘書，卻摒棄了固有的散文創(chuàng)作模式，他的散文結(jié)構(gòu)超越了傳統(tǒng)意義上結(jié)構(gòu)的謀篇布局。他試圖把散文從老套子中解放出來，甚至借鑒了小說創(chuàng)作中的一些表現(xiàn)手法，運(yùn)用想象、象征、聯(lián)想等手段，憑借敏銳的藝術(shù)感覺，營建了散文新結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造著散文的表現(xiàn)形式?！洞啊肪褪沁@樣的一篇文章，在錢老筆下顯得開闊、隨意、自由、流動(dòng)，又不乏意義的象征。

這種意義的象征在《窗》里是通過意象的表達(dá)來完成的。意象作為情感抒發(fā)的一種重要手段和載體，并不僅局限于詩歌。以表情感懷為主的散文同樣可以擁有意象技巧，用以加強(qiáng)文體的抒情色彩，表達(dá)某種言外之意，并構(gòu)成推動(dòng)散文意蘊(yùn)的深層動(dòng)力。在《窗》中主要有“門”和“窗”兩個(gè)意象，通過對這兩個(gè)帶有象征性的意象的解讀，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)作者在選擇自然意象構(gòu)筑心中之景，表達(dá)了內(nèi)心想法與現(xiàn)實(shí)場景的對立之感。

首先，我們來看“門”。錢老在文中寫道：“門是造了讓人出進(jìn)的”，但“門的開關(guān)是由不得你了”。這是否可以看成是門的虛設(shè)和與己無關(guān)呢？因?yàn)椤拔葑颖臼侨嗽炝藶槎惚茏匀坏拿{害”，而“門”正好是可以借以阻擋外界所有的誘惑與災(zāi)難的，可現(xiàn)在的門居然成了擺設(shè)，因?yàn)殚T外的不可預(yù)知，決定了門的空洞與無奈，也決定了人的焦慮與荒誕。

加繆曾詳細(xì)地闡釋過焦慮的發(fā)生，他說海德格爾冷靜地觀察了人類命運(yùn)并宣告這種存在是卑微低下的，而唯一的實(shí)在就是在生物進(jìn)化系統(tǒng)中的“煩”；對于被拋到世界上的人以及他的歡樂來說，這“煩”是一種短暫而難以捉摸的畏懼，但當(dāng)這種畏懼覺悟到自身時(shí)，它就變?yōu)榻箲]。也就是說，門相對于作者來說，是一種有形的焦慮的存在。因?yàn)椤伴T是需要，需要是不由人做主的”，“有人敲門，你總得去開”，無論是愿意的還是不愿意的。這就滋生了人們對于門的存在的一種焦慮，甚至害怕，正如文中所說的，“你愈不知道，怕去開，你愈想知道究竟，愈要去開”，甚至“使你起了帶疑懼的希冀”。

這里，我們發(fā)現(xiàn)了錢老筆下的“門”其實(shí)是帶有兩重性的。一方面，門是隔絕污濁的，可以拒絕所有的不祥；但另一方面，門卻是無力的，它無法預(yù)測門外的世界，也阻擋不了門外的世界，當(dāng)有人敲門時(shí)，人們無法知道門外世界的真相，只有開門迎接，增加必要或不必要的焦慮。美國的存在主義者保羅·約納內(nèi)斯·蒂利希認(rèn)為，人的基本生存狀態(tài)是“焦慮”：對命運(yùn)和死的焦慮，對空虛和無意義的焦慮，對罪惡和譴責(zé)的焦慮……沒有人能逃脫這種焦慮，正如文中所指出的，“門許我們追求，表示欲望”。欲望的無限導(dǎo)致了焦慮的產(chǎn)生，焦慮的產(chǎn)生又和門息息相關(guān)。這也正如錢老對人性的認(rèn)識，人們可以有欲望，但欲望的無法遏制，就如同門外的無法預(yù)知。

其次是窗。如果把門看成是通向不可預(yù)知的外面世界，那么窗似乎就是可以把握的內(nèi)心世界。如果門是有形存在的人性焦慮的根源，那么窗似乎就是反抗這種焦慮的最好承載形式。

王光東認(rèn)為：“人類在其生存的歷史過程中，要經(jīng)受三種苦難的困擾，這就是人與自身的沖突、人與自然的沖突及人與現(xiàn)實(shí)的沖突所形成的無法逃脫的生存環(huán)境的折磨。當(dāng)然，在這三種矛盾沖突中人類也總是盡自己最大的力量去消解這種沖突的劇烈程度，通過種種方式來尋求和諧，達(dá)到情感與理性、生存與死亡、自我與現(xiàn)實(shí)的平衡和完滿?！倍X老就是用了“窗”的方式去尋求和諧，達(dá)到完滿。

他首先就給予了“窗”充分的肯定：“窗比門代表更高的人類進(jìn)化階段?！苯又e例說明其中的理由，“窗子可以收入光明和空氣，使我們白天不必到戶外去，關(guān)了門也可生活。屋子在人生里因此增添了意義”；“門的開關(guān)是由不得你的，但是窗呢？你清早起來，只要把窗幕拉過一邊，就知道窗外有什么東西在招呼著你……窗子算得奢侈品”；“窗可以算房屋的眼睛，許里面的人看出去，同時(shí)也許外面的人看進(jìn)來”。所以最后錢老給了窗一個(gè)高度的總結(jié)：“假使窗外的人聲物態(tài)太嘈雜了，關(guān)了窗好讓靈魂自由地去探勝?！?/p>

對于錢老的世界來說，他的內(nèi)心具有一種絕對的豐盈和充實(shí)，一種難以表達(dá)的優(yōu)雅和從容，但這些東西總是被一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界無情地騷擾，他不得不進(jìn)入一個(gè)“他者”的世界而面臨巨大的困擾。于是，他一方面極力避免敞開，以一種逃避的姿態(tài)——“門”的形式，將自己關(guān)在狹小的空間范圍內(nèi)；另一方面卻企望逃離那狹小的空間，享受陽光的明媚，春天的動(dòng)人，于是“黑夜給了他一扇不由人做主的門，他卻用窗來尋找光明”。這或許也就是錢老營造的兩個(gè)意象所傳達(dá)的心中隱秘吧。

參考資料：

1.曹國瑞《情有所鐘──散文奧秘的探尋》，光明日報(bào)出版社。

2.佘樹森《散文創(chuàng)作藝術(shù)》，北京大學(xué)出版社。endprint