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    感恩思源的生命儀式:清明節(jié)

    2014-05-26 14:16:26關(guān)昕
    文化月刊·下旬刊 2014年3期
    關(guān)鍵詞:寒食節(jié)介子寒食

    關(guān)昕

    每一個節(jié)日都有鮮明的品格。如果將清明節(jié)比做一個人的話,那么她的出身是多元的,她的性格是融混的,既有中年人特有的沉思和莊嚴,也有著年輕人的跳躍與青春。她的產(chǎn)生發(fā)展,正如人的一生,擁有生活中的明與暗,既在不斷地失去什么,又在重新獲得著什么。

    清明節(jié)最早是歷法,是我們的先祖面對浩瀚的星空和廣袤的物候原野的認知,希望用這樣的標記來指引我們的生活。唐宋以來,上巳與寒食的匯入,其實是人們對于過節(jié)方式的便宜從事,兩個節(jié)日中對于自然的敬畏和災(zāi)禍的攘除,也逐漸過渡為對于生活本身的欣賞。在這種節(jié)日性格的漸變中,總會有基本的價值底蘊沉淀下來。那就是在自然的懷抱中,對祖先的感恩和對生命的期許。

    在人心躁動的現(xiàn)代社會,清明節(jié)有著特殊的意義。它給了人們一個懷想與沉靜的機會,一個理性思考人生的機會。讓人們在緬懷逝去的過程中追尋現(xiàn)在與未來,追尋新生的希望。

    三節(jié)合一

    清明節(jié)的名稱與天氣物候相關(guān)。西漢時期的《淮南子·天文訓》中說:“春分后十五日,斗指乙,則清明風至?!薄扒迕黠L”即清爽明凈之風?!稓q時百問》則說:“萬物生長此時,皆清潔而明凈。故謂之清明?!笨梢姡湃耸前亚迕鳟斪髑鍧?、明亮的簡稱。

    清明節(jié)氣作為時序標志,對人們依時安排農(nóng)耕、蠶桑等活動有不可或缺的指導意義。農(nóng)諺說“清明前后,點瓜種豆”、“植樹造林,莫過清明”,到了清明,氣溫變暖,降雨增多,正是春耕春種的大好時節(jié)。東漢崔寔《四民月令》記載:“清明節(jié),命蠶妾,治蠶室”,人們認為清明是預(yù)祝蠶室的吉時。直到明清時期,“暖蠶種”、“祀蠶姑”仍是清明的農(nóng)桑習俗。

    在夏歷三月前后,有三個傳統(tǒng)的中國節(jié)日,寒食、上巳和清明。寒食節(jié)在夏歷冬至后一百零五日,清明節(jié)前一二日。上巳節(jié)初為三月上旬的巳日,后來固定在夏歷三月初三。

    寒食節(jié)的習俗是禁火、吃冷食,唐代以來又增添了掃墓祭祖。上巳節(jié)主要是到河川中熏香洗濯,讓不祥與災(zāi)禍隨著冬天的宿垢蕩滌而去,獲得像春天一樣明凈的身心,古人稱為“祓禊”,后期重在踏青嬉戲。

    寒食、上巳和清明挨得太近了,由于這三個春天節(jié)日在時間、結(jié)構(gòu)上都有相通的地方,民間逐漸納成一個節(jié)日。入晉以來,詩人就常常把這些節(jié)日不加區(qū)分地混在一起。晉代張華的《三月三日后園會詩》云,“暮春元日,陽氣清明。祁祁甘雨,膏澤流盈。”將上巳與清明并舉。唐沈佺期《嶺表逢寒食詩》云“嶺外逢寒食,春來不見餳;洛陽新甲子,何日是清明?!焙撑c清明并舉。

    清明節(jié)俗的形成是由清明吞并寒食、上巳兩節(jié)的風俗而來。為什么偏偏是清明節(jié)能夠脫穎而出,延續(xù)至今?學者施愛東諧謔的解釋為秀才遇見兵,有理說不清。上巳與寒食很不幸地剛好處在清明節(jié)氣附近,文化節(jié)日是可以隨著時代的變化而不斷變遷的,可清明節(jié)氣恰恰不是文化節(jié)日,它是由太陽運行和數(shù)學分割而產(chǎn)生的時間符號,是一種邏輯的產(chǎn)物,因而是不可變的??勺兊奈幕?jié)日不幸遇上了不可變的節(jié)氣符號,結(jié)果可想而知。

    從唐代以后,清明節(jié)逐漸融合了上巳節(jié)祈福攘災(zāi)、游山玩水,寒食節(jié)感恩紀念、踏青寒食等傳統(tǒng),成為國人心中最重要的節(jié)日之一。王維在《寒食城東即事》一詩中說:“少年分日作遨游,不用清明兼上巳”,是寒食、清明與上巳三者融合為一體的有力佐證。到宋代以至明清,清明節(jié)發(fā)展到最盛行的時期,其后綿延不絕。

    逝去的寒食

    寒食,顧名思義,為吃冷食。

    民間傳說是為了紀念春秋時期晉國的名臣義士介子推。相傳,春秋時期晉國內(nèi)亂,公子重耳外逃,隨行人員中有大夫介子推。在重耳一行人困馬乏、糧草斷絕之時,介子推割下自己大腿上的肉給重耳熬湯喝,幫助重耳渡過了難關(guān)。重耳后重返晉國登上王位,是為晉文公。晉文公重賞追隨他的諸位大臣,惟獨忘記了介子推,介子推也看不慣那些人爭功邀賞的丑態(tài),離開宮廷,一走了之。后晉文公重又想起介子推,欲大加封賞,卻被他謝絕。為了躲避封賞,介子推和母親離家隱居于綿山之中。晉文公手下放火焚山,原意是想逼介子推出山,結(jié)果介子推抱著母親被燒死在一棵大樹下。為了紀念這位忠臣義士,于是在介子推死難之日不生火做飯,要吃冷食,稱為寒食節(jié)。

    現(xiàn)代學者都認為上述“割股燔山”故事是后期附會到寒食節(jié)上的。說寒食之源,實則說火禁之俗?;鸾?,在中國由來已久。古人認為,水和火都和我們?nèi)艘粯邮怯猩?。所以,水用久了要把井淘盡,重貯新水,火用久了要熄掉,重取新火。熄滅舊火,重燃新火就是一種辭舊迎新的過渡儀式。也有學者認為,因為改火,新者不與舊者相見,所以中須停若干時候。這?;鹋c改火的時間,即寒食的起因。

    漢代以前,寒食節(jié)禁火的時間較長,以一月為限,后來逐漸變?yōu)榍迕髑叭?。南朝《荊楚歲時記》載:“去冬節(jié)一百五日,即有疾風甚雨,謂之寒食,禁火三日?!庇捎诤彻?jié)期間禁火的要求,紙錢不能燒而只能拋撒或壓于墳頂或掛于某處。這種因禁火所影響的祭祀方式在當時曾受到一些人的質(zhì)疑,正如唐人王建在他的《寒食行》里所說:“三日無火燒紙錢,紙錢那得到黃泉?”而清明本來就是鉆取新火的日子,唐人大概更樂意選擇在能夠用火的清明日上墳祭掃,這使得清明的地位在日后變得更加重要。

    漢代寒食節(jié)主要流行于山西一帶,魏晉南北朝時傳播到南方。在唐代,龍興于山西太原的唐朝皇族特別重視寒食節(jié),寒食禁火、清明改火也作為一統(tǒng)國家的行政命令頒布下去。每到寒食結(jié)束的日子,朝廷都會舉辦起火儀式。據(jù)唐代《輦下歲時記》,長安城每到清明時節(jié),尚食內(nèi)園的后生小子要到殿前鉆木取火,誰若先把火鉆出來進獻給皇上,就能得到絹三匹、金椀一口的獎勵。新火升起后,為表示君臣的親近關(guān)系,皇帝還將火賜給近臣。唐韓翃“春城無處不飛花,寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭,輕煙散入五侯家?!北砻嫔蠈懙臐h宮故事,實際上也是唐人生活的寫照。

    同時,寒食節(jié)唐代宮廷還會舉辦宴會,但吃的是冷食,喝的是冷酒。至今流傳至今的地方飲食中,寒食燕是山西地方寒食、清明時的節(jié)令食品,它用棗泥與面粉調(diào)和,捏成燕子形狀,也稱子推燕,表示紀念晉國先賢介子推。清明團是用青色的艾草汁染色的水磨純糯米粉團,都是可以冷食的物品。至宋代,寒食的習俗并入清明,寒食禁火冷食的傳統(tǒng)在清明習俗中相對不彰。endprint

    經(jīng)過火禁之后的清明,對春天飲食味道的體驗往往是從一杯新茶開始的。從唐代白居易詩記“留餳和冷粥,出火煮新茶”,至宋代蘇軾“休對故人思故國,且將新火試新茶”,清明時節(jié),無論家居還是出門在外的文人雅士,都以清明鉆取的新火煮新茶,作為節(jié)日的禮饋。至今,喝茶的中國人都知道明前茶的珍貴。雖然今日禁火取新火習俗早已不存,煮茶用上了煤氣罐和天然氣,但新火與新茶的搭配中所表達出的對物候和口味的精確把握,卻是食不厭精膾不厭細的中國人所亙古傳承的。

    寒食詩帖

    宋元豐五年,蘇軾因“烏臺詩案”貶謫黃州(今湖北黃岡)任團練副使,郁郁不得志,生活窮愁潦倒,在心情寥落之下,于當年的寒食節(jié)作了兩首寒食詩,自敘來黃州三年,生活清苦,每為寒食、清明之雨所苦,眼前覺蕭瑟難受,心緒痛苦不寧。其詩寫得蒼涼多情,表達了蘇軾此時惆悵孤獨的心情?!翱这抑蠛?,破灶燒濕葦。那知是寒食,但見烏銜紙。君門深九重,墳?zāi)乖谌f里。也擬哭途窮,死灰吹不起”。在當時的人看來,寒食、清明是掃墓祭祖,向逝去的先人表達紀念之情的重要日子。正是這樣特殊的日子,才喚起了大詩人心中強烈的情感波動。

    祭祖掃墓是清明節(jié)俗的中心。但上古葬俗是沒有墳?zāi)沟?,墳?zāi)怪皇侨怏w的存放地,靈魂往往寄居于宗廟,祭祖一般是在宗廟中進行的。墓祭雖然至東漢已經(jīng)逐漸成風,但在儀禮制度上并沒有得到認可。寒食掃墓之俗,正式被官方承認,是在唐代開元年間。政府也已經(jīng)意識到,老百姓雖然沒有宗廟,但他們也有祭祀先人的要求,一味地遏制這種要求,于禮有據(jù),于理不通。于是,新訂禮制中“宜許上墓,用拜掃禮于塋”,但依然規(guī)定“不得作樂”。

    祖先崇拜和慎終追遠的習俗,使寒食的掃墓成為歷代民眾心中天大的事。遠在異鄉(xiāng)的官宦商賈,借掃墓之機,衣錦還鄉(xiāng)一番,除了在祖先墳前祭掃告祭,更要聚會族人,敦睦親情。公元736年,唐玄宗敕:“寒食、清明四日為假?!边@大概是比較早的把寒食、清明合并成一個假日黃金周的做法。公元777年,唐代宗又把黃金周延長了一天:“自今以后,寒食通清明,休假五日。”到唐德宗時期,以“寒食多與上巳同時”的原因,意欲“自我作古”,公元790年,唐德宗下令把假日延長到7天。宋代基本沿襲了唐代的假日制度。北宋《文昌雜錄》記載:“祠部休假,歲凡七十有六日,元日、寒食、冬至各七日?!比毡竞蜕袌A仁在日記中記載,唐武宗到了寒食節(jié)不放假,強迫士兵們修建升仙臺,結(jié)果引起幾千名從事工役的士兵集體鼓噪,最后皇帝老兒不得不妥協(xié),放假讓大家回家祭祖掃墓,還給每人發(fā)了絹帛作為補償。

    翻檢古人歲時雜詠,會發(fā)現(xiàn)其于節(jié)日習俗紀實之外,多有所情感流連。而其中最令人感慨而不勝唏噓的,就是節(jié)日情感的應(yīng)得和失去之對比。蘇軾亦如此,面對中秋節(jié)團聚的缺憾,寫就了“明月幾時有”這樣的千古名篇。清明的悲愴,身世顛沛之苦,家國不寧之滄,也被貶謫中的蘇軾凝于筆端。深蘊情感的《寒食詩帖》被稱為“天下第三行書”。正如黃庭堅在此詩后所跋,此書兼顏真卿、楊凝式等書法名家之筆意,即使東坡復為之,恐怕也寫不出來吧。

    楊柳依依

    宋代以降,柳條幾乎成了清明的節(jié)日標志。

    在傳世名畫《清明上河圖》中,在疏林薄霧中,掩映著幾家茅舍、草橋、流水、老樹、扁舟。幾個腳夫正趕著毛驢進城,阡陌之間依稀可見田頭農(nóng)夫。一頂轎子,內(nèi)一婦人,轎頂裝飾些楊柳雜花,正從京郊踏青掃墓歸來。疏疏的幾樹老柳,搖曳在料峭的風中,枝頭剛剛泛起嫩綠,一幅大地回春的景象。

    作為清明節(jié)中最具特色的節(jié)物,柳點畫了節(jié)日的主題?!稓q時雜記》說:“今之人,寒食節(jié)家家折柳插門上。唯江淮尤盛,無一家不插者。”《武林舊事》也說:“清明前三日,為寒食節(jié),都城人家皆插柳滿檐,雖小坊幽居亦青青可愛,大家則加棗稒于柳上?!蔽淞旨词桥R安,當時已經(jīng)盛行清明插柳,家家屋檐下插得到處都是,可惜人人都到西湖邊上折柳,把湖邊柳樹折得不成樣子,故當時即有詩云:“莫把青青都折盡,明朝更有出城人。”

    插柳之俗,折取柳枝插于自家的大門上,其次是插于屋檐,也有插于寢室、床頭、窗戶、灶臺上。但最表現(xiàn)清明插柳之象征的,還是于清明掃墓之際,插柳于祖先的墳頭,并在柳條上掛上紙幡或紙條,以表追思懷念。古時送別故人多有折柳相贈之俗,從《詩經(jīng)》中“昔我往矣,楊柳依依”之句,不難看到柳枝在風俗中的應(yīng)用,不論是為死者,還是為生者,所共有的“依依惜別”之情。

    還有戴柳。有的戴在頭上,有的掛在項間,也有的佩帶在衣服上。所戴之柳或者是不做任何處理的柳枝、柳葉,或者是柳條編成的柳圈或是捋成的柳球。清明柳條需求量大,一時洛陽紙貴,于是派生了柳條貿(mào)易。每至清明,總有走街串巷兜售柳條的小商小販,專將柳條賣與那些妙齡女子。近人楊韞華《山塘擢歌》云:“清明一霎又今朝,聽得沿街賣柳條。相約毗鄰諸姐妹,一株斜插綠云翹?!闭^,清明不戴柳,紅顏成皓首。戴柳,意味著在春季將逝的時節(jié),人們用青青的柳枝來象征對青春年華的珍惜與留戀。

    柳樹是春季應(yīng)時佳木,得春氣之先。在四野一片蒼茫之際,柳樹最先吐出新綠。所以楊柳常常被用來作為春天的標志。柳樹易栽易活的生存特性,總是給人以欣欣向榮、充滿生機之感,成為再生萌發(fā)、長生長在的象征。所謂“無心插柳柳成蔭”的俗話正是強調(diào)了它頑強的生命力。柳因其帶有生機和陽氣,故被古人注入了以生克死、以陽辟陰的信仰觀念。

    有學者將插戴柳枝的習俗歸納為紀年華、招魂續(xù)魄、免蠆毒、驅(qū)不祥,辟瘟疫、明目、延年、轉(zhuǎn)生等目的。凡此種種,其實都在說明,作為清明節(jié)物,插戴柳成為護身延命的象征。柳作為連接生死的象征,其風俗牽心動情,在應(yīng)和著春天氣息的同時,又蘊含了審美與人倫的情感。

    風箏、蹴鞠、秋千

    一年之計在于春。中國古代講求人的起居作息要嚴格遵從春生、夏長、秋收、冬藏四時節(jié)氣陰陽消長的變化。在春節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日,無論是御災(zāi)祈福,還是追思緬懷,都一定包含著戶外踏青的習俗。清明從節(jié)氣上排在春分之后,正是天氣回暖、陽光明媚、萬物復蘇、大自然顯露新生的上好時節(jié)。順應(yīng)天時,以主動的姿態(tài)去響應(yīng)和促進時氣的運行,有助于吸納大自然的純陽之氣,大大地有益于人們的身心健康。生命隨陽氣升騰而律動。清明節(jié)吞并了相近的寒食、上巳,容納了放風箏、蕩秋千、蹴鞠、拔河、斗雞等各種活動,足以成為春天的嘉年華了。endprint

    風箏是比較典型的清明節(jié)物。相傳其起源與軍事作戰(zhàn)有關(guān)。在83版《射雕英雄傳》中,金國燕京久攻不下,郭靖居然乘著風箏飛越城墻,里應(yīng)外合,才得以破城。風箏之用如此玄思妙想,歷史倒也有憑證?!妒挛锛o原》里說,韓信叛亂,制紙鳶,以蠡測皇宮之遠近。更可靠的記載來自《資治通鑒》。公元549年侯景叛亂,叛軍包圍了京都建康,梁武帝被困臺城,與城外援軍音訊隔絕,有個叫羊車兒的人獻策,做了一個紙鴟,系繩把敕令夾在里面,打算順風放出去,希望能飛達援軍駐地,紙鴟上寫著“得鴟送援軍,賞銀百兩”。太子蕭綱親自走出太極殿,乘著西北風放出去,結(jié)果叛軍“怪之,以為厭勝”,把它給射了下來。影視作品中的風箏,實則是映襯個人英雄主義的幻想。在真實的生活世界里,風箏早已脫離了軍事的背景,成了民眾娛目游樂的物事。

    有些人會在風箏上寫下自己的名字,待風箏飛高之后,乘風剪斷牽線,讓風箏飄走,認為這樣可以驅(qū)逐邪氣交上好運,達到消災(zāi)袪難的目的。一年春天,大觀園的女孩們興高采烈放風箏,惟有林妹妹舍不得把制作精巧的風箏放走,李紈就勸她說:“放風箏圖的就是這一樂,所以叫放晦氣,你該多放些,把病根兒帶去就好了。”北京哈氏風箏第四代傳人哈亦琦曾回憶,如果風箏斷了線,落到哪家,哪家就認為是種不吉利的兆頭,就要把風箏給撕毀。有時風箏落到附近鄰居的院子里,失主很快到了,鄰居不好意思撕毀,就會在風箏上捅幾個洞,這樣也算是把不祥的兆頭戳破了。

    “蹴鞠屢過飛鳥上,秋千競出垂楊里”。蹴鞠,作為清明節(jié)的節(jié)日游戲,其競技者多為男子,在唐宋的皇帝中,有的還是個中高手。擁有蹴鞠技藝的國手們甚至可以一朝富貴,加官進祿。至于蕩秋千,則是閨中女子們的專利品。

    判斷一個事物在節(jié)日中的角色和地位,從節(jié)日的名稱倒可以看出些許端倪。清明,便又喚做秋千節(jié)。明代劉若愚在《酌中志》中說,清明則秋千節(jié)也。帶楊枝于髩,坤寧宮后及各宮,皆安秋千一架。蕩秋千也是個技術(shù)活,秋千越擺越高,蕩秋千的人就如紫燕凌空,優(yōu)美飄逸,心情想必也是暢快之極。但秋千的搖擺也映襯著心情的冷暖不定。不少電影的橋段,都是用主人公的復雜情緒與秋千相連接。韓國電影《隱秘而偉大》中的金秀賢,這個裝作傻子的朝鮮特工,就經(jīng)常出現(xiàn)在打工的雜貨店旁的秋千上。

    擁抱生命

    風景雖入眼,卻也是心中的風景。什么情懷,造就了怎樣的清明畫卷。

    這里面,有故鄉(xiāng)情懷。清明節(jié),是根的節(jié)日。歷史上,清明甚至承擔了溫鄉(xiāng)誼、敘鄉(xiāng)情的功能。如果說春節(jié)的歸鄉(xiāng)是愉悅而盛大的,那么清明則是平靜而沉穩(wěn)的。如今越來越多的人漂泊在異鄉(xiāng),清明節(jié),慎終追遠的背后,更蘊藏著懷念故土的無奈情思。

    這里面,還有家國情懷。中國的傳統(tǒng)節(jié)日從來不缺主流價值觀的注入,比如端午之于屈原陳江。介子推的傳說附會到寒食節(jié)身上,亦是將忠孝節(jié)義的儒家倫理道德通過節(jié)日融入到尋常人的平凡生活中來。近代以來,清明節(jié)更是被賦予了民族大義。1937年,這個中華民族面臨生死存亡的關(guān)頭,國共兩黨同派要員參加了清明節(jié)公祭黃帝陵的活動,體現(xiàn)了中華民族團結(jié)一致、共御外侮的精神。

    歸根結(jié)底,清明節(jié)是一個情感的出口。

    同時,她也是一個擁抱生命的儀式。

    一般來說,清明節(jié)擁有兩種品格,禮敬祖先、慎終追遠和親近自然、品味春天。一個莊重,一個輕盈,一個憂傷,一個快樂。

    清明節(jié)的雙重品格,并不矛盾。慎終追遠,感恩祖先,是通過尊重逝者,對前人的追憶,來護佑和希冀我們的未來。而親近生意盎然的早春意象,會令人聯(lián)想起韶華易逝的歲月,難免撫今追昔,去尋找生命的意義。東晉晉穆帝永和九年(公元354年)夏歷三月,王羲之等四十一位文人雅士匯集在山陰(今浙江紹興)蘭亭“修禊”,曲水流觴,吟詩作賦。王羲之做成千古名篇《蘭亭集序》,由自然風景的感發(fā),感物興懷的正是“死生亦大矣”的悲劇主題,人生有限而天地無限,要在這短暫的人生中把握生命之所系。

    對自然的感懷,必然回歸到對于人生的追問。多姿多彩的野外嬉戲,既是古人面對春天季節(jié)的應(yīng)時之舉,同時也體現(xiàn)了盡享無邊光景的恣情任性,在同自然的應(yīng)和中品味人生的美好。

    清明節(jié),在人與自然萬物及祖先之間建立起聯(lián)系、溝通的橋梁,一手牽著過去,一手拉著未來。在我們慎終追遠之時,更應(yīng)呵護新生,張開雙臂享受這春天的清明,這才是最高的天人和諧。

    (作者系北京民俗博物館副館長、副研究員)endprint

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