空間美學(xué)的建構(gòu)及其后現(xiàn)代文化表征實(shí)踐

裴萱

摘要：進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)以來，由于主體社會(huì)實(shí)踐的改變和生存體驗(yàn)方式的轉(zhuǎn)型，空間性逐步受到哲學(xué)和其他相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)的重視，并且與文學(xué)和美學(xué)相融共生，生發(fā)出嶄新的、具有實(shí)踐性質(zhì)的“空間美學(xué)”。在后現(xiàn)代文化語境中，空間美學(xué)的“生存——體驗(yàn)論”以主體精神實(shí)踐的維度完成了對本體論和認(rèn)知論意義上的空間轉(zhuǎn)型。而空間美學(xué)的實(shí)踐性特質(zhì)也得以充分參與到后現(xiàn)代的文化表征言說之中，“自然空間性”與“都市實(shí)踐性”的融合、“空間生產(chǎn)性”與“空間話語論”的融合、“生活空間性”與“身體在場性”的融合都構(gòu)成了文化實(shí)踐的顯性特質(zhì)?？臻g美學(xué)將在后現(xiàn)代的歷史語境中繼續(xù)體現(xiàn)強(qiáng)大的理論包容力與話語闡釋空間。

關(guān)鍵詞：空間美學(xué)；后現(xiàn)代；學(xué)科互涉；表征實(shí)踐；體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：B83文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）03-0087-06

進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)以來，空間轉(zhuǎn)向經(jīng)由列斐伏爾、福柯、索亞、巴什拉、布朗肖等理論家的推動(dòng)，成為20世紀(jì)較為顯著的社會(huì)思潮與文化表征。一方面，空間轉(zhuǎn)向適應(yīng)了后現(xiàn)代主義學(xué)科互涉的知識(shí)景觀，并且溝通了文學(xué)審美、地理景觀、城市建筑、室內(nèi)裝修、話語霸權(quán)、圖像感官等不同領(lǐng)域，呈現(xiàn)出在后現(xiàn)代時(shí)期強(qiáng)大的理論話語；另一方面，空間轉(zhuǎn)向與后現(xiàn)代時(shí)期的主體實(shí)踐聯(lián)系更為密切，成為主體意義彰顯與價(jià)值對象化的載體，“空間的構(gòu)造以及體驗(yàn)空間、形成空間概念的方式，極大地塑造了個(gè)人生活和社會(huì)關(guān)系”①?？臻g轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)了“向外”的文化景觀和“向內(nèi)”的主體體驗(yàn)兩個(gè)維度上的后現(xiàn)代思想文化范式變革，當(dāng)以空間理論引入、反思美學(xué)理論時(shí)，不僅能夠豐富美學(xué)話語，更能為美學(xué)闡釋后現(xiàn)代的文化現(xiàn)象帶來嶄新的視角，并且廣泛地參與到文化表征實(shí)踐中。后現(xiàn)代思潮早已打破了古典時(shí)期天人合一、境由心生的空間體悟，消解了過于高揚(yáng)主體性特質(zhì)的審美自律、空間征服與自然祛魅，而是轉(zhuǎn)向了更加開放和多元的審美文化實(shí)踐。空間轉(zhuǎn)向和空間美學(xué)不僅豐富了美學(xué)資源，更是以其獨(dú)特的“空間體驗(yàn)”“文化表征實(shí)踐”等理論有效地闡釋后現(xiàn)代審美文化現(xiàn)象，獲得新的審美發(fā)現(xiàn)與美學(xué)啟示。

一、空間轉(zhuǎn)向與美學(xué)理論的融合建構(gòu)

空間轉(zhuǎn)向不僅僅是哲學(xué)領(lǐng)域的重要思潮與研究范式，更深刻影響到美學(xué)理論與文藝?yán)碚摰倪M(jìn)程。正類似于“現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向”“語言論轉(zhuǎn)向”和“文化轉(zhuǎn)向”，空間轉(zhuǎn)向也經(jīng)歷了從哲學(xué)到美學(xué)、再到審美經(jīng)驗(yàn)的過程。如果說古典時(shí)期建構(gòu)的是“美學(xué)——時(shí)間性”的樣態(tài)，那么在后現(xiàn)代時(shí)期則是全球化、都市化和平面化的“美學(xué)——空間性”樣態(tài)?！拔覀儫o法返回過去的美學(xué)活動(dòng)，它們是在已經(jīng)不屬于我們的歷史環(huán)境或者困境基礎(chǔ)上精心構(gòu)造出來的……與我們自身處境相適應(yīng)的政治文化模式將必然把空間問題作為其基本的構(gòu)成線索?！雹诳臻g理論中的文化地理、城市設(shè)計(jì)、賽博空間、異質(zhì)區(qū)隔等都給審美文化提供了更為寬闊的視野；而文學(xué)和美學(xué)的多元性、生存性、家園感與體驗(yàn)性等也契合了空間轉(zhuǎn)向的“第三空間”闡釋與“前學(xué)科”風(fēng)貌，二者從而相生共贏地建構(gòu)起主體心靈世界的無限空間。所以，美學(xué)理論與空間理論天然地結(jié)合在一起，生發(fā)出闡釋美學(xué)的“空間理論”和引入空間性的“美學(xué)理論”，從而形成一種嶄新的、具有后實(shí)踐性質(zhì)的“空間美學(xué)”。這一美學(xué)樣態(tài)不僅僅著眼于空間體驗(yàn)對生命的詩性言說，更是將美學(xué)作為特殊的文化實(shí)踐方式，實(shí)現(xiàn)了后現(xiàn)代文化表征的建構(gòu)，以“主體間性”的視野拓展主體性的自由與“自律論”終結(jié)之后的敞亮。在當(dāng)前學(xué)科互涉的語境中，文學(xué)和美學(xué)更需要以多樣化、異質(zhì)性的多元空間適應(yīng)日常生活審美化的后現(xiàn)代價(jià)值取向。而空間美學(xué)的建構(gòu)正是在“向內(nèi)維度”的心靈體驗(yàn)、“向外維度”的文化實(shí)踐兩個(gè)層面實(shí)現(xiàn)了其存在的合理性價(jià)值。

首先，從“向內(nèi)維度”的心靈體驗(yàn)而言，空間轉(zhuǎn)向契合了古典美學(xué)層面天人合一、神與物游、放逐回歸的情感體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，彰顯出審美的主體性和自由感。進(jìn)入后現(xiàn)代以來，面對地緣政治學(xué)、空間符號(hào)學(xué)、文學(xué)地理學(xué)等學(xué)科互涉和“播撒延異”的知識(shí)狀況，空間美學(xué)一方面包容了不同學(xué)科的美學(xué)泛化走向，另一方面卻深入到主體化心靈審美體驗(yàn)中，以期從碎片式的存在狀態(tài)恢復(fù)完滿的生存體驗(yàn)，重塑主體在后現(xiàn)代時(shí)期的自由景觀。巴什拉《空間的詩學(xué)》真正從美學(xué)意義上確立了空間的詩性特質(zhì)。在他看來，主體生存的外部空間直接影響到其精神體驗(yàn)和生存的狀況，在主體的體驗(yàn)中生發(fā)出無限寂寥的夢想空間，進(jìn)而通達(dá)詩意的“虛靜”宇宙空間。由此，主體的存在價(jià)值和空間的本體價(jià)值得以產(chǎn)生?！氨幌胂罅λ盐盏目臻g不再是那個(gè)在測量工作和幾何學(xué)思維支配下的冷漠無情的空間。它是被人所體驗(yàn)的空間。它不是從實(shí)證的角度被體驗(yàn)，而是在想象力的全部特殊性中被體驗(yàn)?！雹勖缹W(xué)空間仍然是人所建構(gòu)的主體價(jià)值空間，主體性的力量和審美實(shí)踐一以貫之。美學(xué)空間正是主體在與外在空間的依賴、膠著、克服、超越中，完成審美的體驗(yàn)和終極自由意蘊(yùn)的追尋，實(shí)現(xiàn)精神家園的詩性回歸。

其次，從“向外維度”的文化表征實(shí)踐而言，空間轉(zhuǎn)向在后現(xiàn)代時(shí)期打破了古典時(shí)代人與自然、人與社會(huì)之間的穩(wěn)定模式，空間的恒定結(jié)構(gòu)也被改弦更張，成為“把一切舊的神圣的和異質(zhì)的空間重新組合成幾何的和笛卡爾式的同質(zhì)性空間，一個(gè)無限對等和延伸的空間”④。這個(gè)空間是充滿了權(quán)力、話語、傳媒、圖像、都市和身體的流動(dòng)性空間，廣泛涉及社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)學(xué)科的資源，可謂是空間性的“學(xué)科間性”。同時(shí)，消費(fèi)社會(huì)和商業(yè)倫理也在重新劃分著空間的領(lǐng)域，重塑人們對都市、生存和身體的心靈體驗(yàn)，傳統(tǒng)意義上和諧、穩(wěn)定、靜謐的空間體驗(yàn)已經(jīng)完全被超空間感的幻象與破碎的認(rèn)知地圖更改，經(jīng)驗(yàn)化的混亂與差異重新彰顯了物性的豐富與冷漠，正如大都市建筑的迷宮。后現(xiàn)代的異質(zhì)空間和超空間加強(qiáng)了對不同學(xué)科的闡釋力度，同時(shí)這也與主體“震驚化”“離散化”的審美體驗(yàn)密不可分。此種混雜的空間帶給主體的已經(jīng)不是與自然合一的崇高美學(xué)體驗(yàn)，而是在充斥著符號(hào)與迷宮的身體認(rèn)同中，自由地選擇適合自身的空間歸屬，感性化、虛擬化和平面化的多維超空間已經(jīng)成為主體生存必然的選擇。比如在新傳媒語境中，賽博空間的建構(gòu)和超空間的體驗(yàn)成為后現(xiàn)代嶄新的圖像與意義體驗(yàn)；在地理學(xué)和都市學(xué)的視野中，空間性的區(qū)隔、設(shè)計(jì)與劃分也與權(quán)力、身體和文化表征等密切相聯(lián)?？臻g性已經(jīng)成為后現(xiàn)代文化的顯著景觀，并廣泛參與到主體的物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐中。

空間美學(xué)的建構(gòu)從雙重維度契合了古典美學(xué)的傳統(tǒng)與后現(xiàn)代文化語境的需要，確證了自身存在的合法化價(jià)值?？臻g美學(xué)不僅為后現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展提供了豐富的話語資源，更是以自由的主體性建構(gòu)、多元的文化景觀和介入社會(huì)的現(xiàn)實(shí)訴求給理論界提供了嶄新的思維途徑和闡釋方法，以其強(qiáng)大的理論包容力為美學(xué)理論的研究注入了嶄新的活力。

二、空間美學(xué)的“生存——體驗(yàn)論”

哲學(xué)基礎(chǔ)及文化表征實(shí)踐空間性和空間美學(xué)的建構(gòu)經(jīng)歷了不同時(shí)期主體從哲學(xué)層面的理解與反思。在古典時(shí)期，空間性質(zhì)的美學(xué)話語是以認(rèn)識(shí)論哲學(xué)為基礎(chǔ)的空間體察，空間是物體存在的三維量化場所和數(shù)據(jù)，或者是被動(dòng)的、需要主體以“生氣灌輸”或者“物我同情”的方式進(jìn)行體察與認(rèn)知的對象化存在。進(jìn)入現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)以來，伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展和人類生產(chǎn)能力的不斷提高，現(xiàn)代性進(jìn)程以摧枯拉朽之勢破除了氤氳在古典時(shí)期的自然靜謐，人類對空間的改造和征服能力已今非昔比，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都只能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”⑤，所以古典時(shí)期認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的空間美學(xué)觀點(diǎn)必然式微，這也正是“生存——實(shí)踐論”哲學(xué)基礎(chǔ)出現(xiàn)的必然性。無論是本體論維度的超驗(yàn)空間、認(rèn)識(shí)論維度的科學(xué)空間還是經(jīng)驗(yàn)論層面的心靈感知空間，都缺乏主體能動(dòng)實(shí)踐性的參與，成為帶有形而上學(xué)色彩的超驗(yàn)存在，不適應(yīng)后現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與思想基礎(chǔ)。而馬克思自下而上的“生存——實(shí)踐論”哲學(xué)不僅給空間性注入了強(qiáng)大的理論活力，直接啟發(fā)了列斐伏爾、?？隆⒄材愤d等人的思想，促使了后現(xiàn)代空間轉(zhuǎn)向的生成。

馬克思認(rèn)為，人類主體的勞動(dòng)實(shí)踐改造了自然空間的原始狀態(tài)，并且在實(shí)踐成果中反觀自身的存在價(jià)值，而這一過程同時(shí)也生產(chǎn)著自身“人化的空間”，從而具有了來源于自然卻又與自然相迥異的“家園”空間，“周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”⑥。而空間美學(xué)的實(shí)踐性經(jīng)由蒂里希、索亞、巴什拉等理論家的論述，更加側(cè)重“精神實(shí)踐”的維度，并試圖建構(gòu)后現(xiàn)代美學(xué)“體驗(yàn)”視域中的文化實(shí)踐，體驗(yàn)也就構(gòu)成了精神實(shí)踐的主要內(nèi)涵?！按嬖?，就意味著擁有空間。每一個(gè)存在物都努力要為自己提供并保持空間。這首先意味著一種物理位置……它還意味著一種社會(huì)‘空間——一種職業(yè)、一個(gè)影響范圍、一個(gè)集團(tuán)、一段歷史時(shí)間、回憶中或預(yù)期中的一種地位，在一種價(jià)值和意義結(jié)構(gòu)中的位置?！雹?/p>

對于空間的感知和體驗(yàn)決定了主體的生存狀況和意義的彰顯，并且此種“審美”維度上的體驗(yàn)也可以直接有效地介入和分析多元文化中的主體性價(jià)值問題。所以，空間美學(xué)體驗(yàn)的實(shí)踐方式不僅僅為文學(xué)和美學(xué)活動(dòng)提供了豐富的方法論資源，更以個(gè)體充滿生命感的感受與經(jīng)驗(yàn)介入到不同的空間領(lǐng)域中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對生存空間、文學(xué)空間和多元文化空間的審美解讀。以“體驗(yàn)”作為精神實(shí)踐原則就以人為核心并肯定了其理想、信念、感性、情感的力量，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其意志、能力和道德。由此，審美活動(dòng)彰顯了作為個(gè)體人類的、不可重復(fù)的神秘世界，“空間的構(gòu)造、以及體驗(yàn)空間、形成空間概念的方式，極大地塑造了個(gè)人生活和社會(huì)關(guān)系”⑧。這樣，就恢復(fù)了審美實(shí)踐和美學(xué)理論“感性學(xué)”的原有之意，打破了西方古典美學(xué)“邏輯——?dú)w納”方法論，矯正了先驗(yàn)宏大理性構(gòu)架對個(gè)體審美的傷害，從而進(jìn)一步恢復(fù)美學(xué)在后現(xiàn)代時(shí)期的應(yīng)有之義。

作為美學(xué)研究而言，我們需要立足兩個(gè)視角，一是對個(gè)別性審美活動(dòng)的把握，二是實(shí)現(xiàn)美學(xué)作為哲學(xué)分支應(yīng)有的學(xué)科綜合。因?yàn)閷徝阑顒?dòng)本身就是個(gè)體“凝神靜觀”的無功利情感活動(dòng)，需要對自然、對藝術(shù)品進(jìn)行審美體驗(yàn)?？臻g美學(xué)作為一種更高層面的理論建構(gòu)，必須在初次審美實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行再次的理論綜合?？臻g美學(xué)的“生存——體驗(yàn)論”精神實(shí)踐為重新恢復(fù)感性體驗(yàn)的美學(xué)原則提供了強(qiáng)大的理論活力，不僅糾正了“自上而下”的形而上體驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)“自下而上”的美學(xué)研究原則并確立感性的首要地位，而且在空間的維度中將審美化為存在、將藝術(shù)化為人生，在后現(xiàn)代時(shí)期保持著嶄新的活力。

建立在“生存——體驗(yàn)論”哲學(xué)基礎(chǔ)之上的后現(xiàn)代主體精神體驗(yàn)不僅僅是理論層面的改弦易轍，更是從精神實(shí)踐和符號(hào)建構(gòu)的維度完成了對美學(xué)現(xiàn)實(shí)性的關(guān)照，從而為闡釋后現(xiàn)代多元文化景觀帶來可能?！拔幕碚鳌闭俏幕芯恐袑γ缹W(xué)符號(hào)的闡釋和意義澄明的過程，“精神實(shí)踐”是本體和原因，而“文化表征”則是符號(hào)與呈現(xiàn)。其實(shí)，“表征”與“再現(xiàn)”在英文中是同一個(gè)詞匯，“再現(xiàn)”是立足于古典本體論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的本體性美學(xué)概念；而進(jìn)入現(xiàn)代與后現(xiàn)代時(shí)期，經(jīng)歷結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、西方馬克思主義以及語言論轉(zhuǎn)向，“再現(xiàn)”作為文學(xué)和藝術(shù)的基本原則顯然已經(jīng)不適合后現(xiàn)代的實(shí)際狀況，霍爾在其文化研究和馬克思主義實(shí)踐論的基礎(chǔ)上，提出了“文化表征”的概念：“表征是在我們頭腦中通過語言對各種概念的意義的生產(chǎn)，它就是諸概念與語言之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系使我們既能指稱‘真實(shí)的物、人、事的世界，又確實(shí)能想象虛構(gòu)的物、人、事的世界?！雹帷氨碚鳌闭峭ㄟ^主體精神上的能動(dòng)過程，對不同的文化產(chǎn)品和審美活動(dòng)賦予意義。因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了眾說紛紜、學(xué)科互涉、文化研究和審美泛化，所以必須在不同的語言文化符號(hào)中發(fā)現(xiàn)意義可以被傳達(dá)和有效闡釋的領(lǐng)域，并且能夠有機(jī)地建構(gòu)主體的后現(xiàn)代生存體驗(yàn)?！拔覀兯f的‘表征的實(shí)踐，是指把各種概念、觀念和情感在一個(gè)可被轉(zhuǎn)達(dá)和闡釋的符號(hào)形式中的具體化。意義必須進(jìn)入這些實(shí)踐的領(lǐng)域，如果它想在某一文化中有效地循環(huán)?！雹鈱τ诤蟋F(xiàn)代的文化表征而言，它打破了前現(xiàn)代時(shí)期反映論和再現(xiàn)論的僵化模式，更加側(cè)重在物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐基礎(chǔ)上的“意向論”和“建構(gòu)論”，人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)不僅僅生產(chǎn)了現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，更是以自身精神力量的“投射”完成了“屬人”的文化意義。

后現(xiàn)代空間上的區(qū)隔與體驗(yàn)更為豐富，實(shí)體空間與賽博空間的界限也越來越模糊，城市設(shè)計(jì)與地理區(qū)位更加賦予了人的表意、象征、隱喻和霸權(quán)，所以更加需要文化表征實(shí)踐介入空間性的研究，這也是空間美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。比如后現(xiàn)代的“家園”流動(dòng)感更強(qiáng)，與自然和土地的分離程度也更大，所以文化表征空間的建構(gòu)就得以個(gè)體在“體驗(yàn)”的維度上實(shí)現(xiàn)精神上的家園歸屬。童年的記憶、仿真的影像和熟悉的場景都有可能成為重構(gòu)家園情結(jié)的文化符號(hào)。再如電子媒介的賽博空間，本身即為與現(xiàn)實(shí)空間完全割裂的計(jì)算機(jī)“二進(jìn)制”虛擬場景，但是現(xiàn)實(shí)主體以“代入”的方式完成了另外一個(gè)身份的主體轉(zhuǎn)換，盡情在網(wǎng)上江湖中逍遙縱橫，這依然是文化表征實(shí)踐作用的結(jié)果，是一個(gè)完全建構(gòu)在后現(xiàn)代主體心靈體驗(yàn)基礎(chǔ)上的“異度空間”?？梢钥闯?，空間美學(xué)在后現(xiàn)代語境中，通過文化表征實(shí)踐煥發(fā)了強(qiáng)大的理論活力和適用性價(jià)值，能夠有效地分析、闡釋和指導(dǎo)后現(xiàn)代文化景觀，顯示出獨(dú)具特色的話語空間。

三、空間美學(xué)后現(xiàn)代文化表征實(shí)踐的顯性特質(zhì)

空間美學(xué)的“生存——體驗(yàn)論”哲學(xué)基礎(chǔ)適應(yīng)了后現(xiàn)代眾語說雜的文化景觀，增強(qiáng)了空間美學(xué)的實(shí)踐性與普世性價(jià)值。一方面，“生存——體驗(yàn)論”的美學(xué)樣態(tài)打破了傳統(tǒng)時(shí)期和現(xiàn)代時(shí)期對空間形而上學(xué)的絕對認(rèn)知，消解了主體性膨脹之后對空間的統(tǒng)攝，而是以辯證的眼光審視主體與空間之間的流動(dòng)性、建構(gòu)性關(guān)系；另一方面，空間美學(xué)以其對空間特有的感性話語、情感體察賦予了更多的后現(xiàn)代文化景觀以美感的色彩，拓展了美學(xué)闡釋現(xiàn)實(shí)和自身發(fā)展的新維度。同時(shí)，自20世紀(jì)60年代以來，超空間、空間壓縮、空間政治和空間霸權(quán)的出現(xiàn)，也使得空間美學(xué)需要以更加寬廣的視野和美學(xué)意識(shí)形態(tài)的眼光重塑后現(xiàn)代話語。這樣，空間美學(xué)便廣泛參與到文化表征實(shí)踐和建構(gòu)符號(hào)意義的進(jìn)程之中。總體看來，空間美學(xué)在后現(xiàn)代文化表征實(shí)踐中呈現(xiàn)出“三個(gè)融合”的特質(zhì)。

一是“自然空間性”與“都市實(shí)踐性”的融合。傳統(tǒng)地理學(xué)意義上的空間往往被看做是被動(dòng)僵化的客觀存在，“（傳統(tǒng)）空間同樣被當(dāng)做一種自然事實(shí)來對待，它通過指定的常識(shí)意義上的日常含義而被‘自然化了。它在某些方面比時(shí)間更為復(fù)雜——它具有作為關(guān)鍵屬性的方向、地域、形狀、范型和體驗(yàn)，以及距離——我們象征性地把它們當(dāng)做事物的一種客觀屬性，可以測量并因此能被確定下來”；而后現(xiàn)代時(shí)期的都市興起、建筑裝修、街道場所等在很大程度上已突破了自然空間恒定的精神體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑蔀橹黧w充分發(fā)揮物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐的場所，進(jìn)而形成了豐富的空間內(nèi)涵。時(shí)空壓縮、流動(dòng)空間和場所主義都是空間美學(xué)在當(dāng)今大都市的現(xiàn)實(shí)介入。在空間美學(xué)看來，當(dāng)今的大都市建構(gòu)實(shí)現(xiàn)了美學(xué)上現(xiàn)實(shí)的“同一性”和體驗(yàn)維度的“差異性”?，F(xiàn)代性工業(yè)文明已經(jīng)成為全球化發(fā)展的目標(biāo)，大都市的建立正是其中重要的一個(gè)地域承載，集中化的商業(yè)摩天大樓、按區(qū)域劃分的不同功能區(qū)、高架立體的交通道路、高度密集的商業(yè)廣場以及同質(zhì)化的迪斯尼樂園、影院和飯店，這些都構(gòu)成了“千城一面”的獨(dú)特景觀。但在同質(zhì)化的物質(zhì)建構(gòu)中，人們對于流動(dòng)空間和地域空間的追求卻更加強(qiáng)烈，這正是以空間美學(xué)體驗(yàn)來完成對家園和內(nèi)心歸屬的向往。即使是在后現(xiàn)代破碎、震驚的體驗(yàn)中，“時(shí)空壓縮的這一思考方式，也使我們回到地方的問題和地方的意義，在所有這些社會(huì)形態(tài)各異的時(shí)空變化語境里，我們?nèi)绾嗡伎肌胤?？誠如我們的時(shí)代有人說，“本土社群”似乎是分崩離析了，你可以在國外發(fā)現(xiàn)跟家里一樣的店鋪，一樣的音樂，或者就在路邊哪家餐館，享用你鐘愛的異域假日佳肴，當(dāng)每個(gè)人都有了這樣那樣的此類經(jīng)驗(yàn)，我們又怎樣思考‘本土性”？個(gè)體對空間的懷舊式和審美化體驗(yàn)構(gòu)架了都市另類的特色風(fēng)貌，這恰恰是主體性彰顯的結(jié)果。

現(xiàn)代大都市的興起首先體現(xiàn)了主體實(shí)踐化了的“場所主義”，將“空間（space）”轉(zhuǎn)化為“場所（place）”并強(qiáng)調(diào)人對空間建筑的能動(dòng)性作用，隨后又以“時(shí)空壓縮”的方式完成主體的美學(xué)體驗(yàn)和意義彰顯，最終形成了個(gè)體建構(gòu)空間、又在空間中流蕩體驗(yàn)的“流動(dòng)空間”。比如都市中的閑逛者，他們也許并沒有消費(fèi)或者其他的目的，而只是以審美愉悅的心態(tài)尋找城市中的心靈認(rèn)同符號(hào)，這樣，他們在人類自我建造的空間中“消費(fèi)”，同時(shí)也建構(gòu)著自我心靈上的“空間”，個(gè)體的獨(dú)特性和差異性正是在都市空間的游移、變換、體驗(yàn)和疏離中，完成了具有意識(shí)形態(tài)效果的話語反叛。本雅明透過19世紀(jì)巴黎的都市空間，敏銳地發(fā)現(xiàn)個(gè)體“差異”空間對都市“總體”空間的張力關(guān)系，并形成了與同質(zhì)化空間相抗衡的異質(zhì)性審美空間。這一潮流在20世紀(jì)也得以繼續(xù)深入，比如美國的格林尼治村群體以及西方隨之而來的都市“內(nèi)爆”與郊區(qū)化現(xiàn)象，這些都是空間文化實(shí)踐在后現(xiàn)代繼續(xù)深化的結(jié)果。

都市作為人類現(xiàn)代化實(shí)踐的重要產(chǎn)物，一方面具有空間的自然屬性和物質(zhì)實(shí)踐屬性，但另一方面都市空間美學(xué)也對空間的“定位”和“他者”的尋求中，找到各種異質(zhì)性因素共存的張力關(guān)系，并深切關(guān)照主體的生存體驗(yàn)和情感歸屬?！奥蔚姆绞匠蔀榇朔N基本關(guān)系的支持者。漫游的團(tuán)體更需要成員之間的互相幫助與支持，因?yàn)樗麄冎g共同的興趣、愛好比固定的團(tuán)體更易于改變。正因?yàn)槿绱?，他們常以暫時(shí)的特殊力量來掩飾個(gè)體之間的差別，這常常勝過客觀上更永久的力量?！?/p>

二是“空間生產(chǎn)性”與“空間話語論”的融合。后現(xiàn)代性的空間轉(zhuǎn)向與空間美學(xué)不僅僅是個(gè)人差異性與群體同質(zhì)性之間的張力，更是成為國界、政治、話語、資源、民族等權(quán)力的生發(fā)場域，也是民族國家開展對抗的契機(jī)。后現(xiàn)代性完成了政治、文化多元化和民族國家重組的進(jìn)程，但是發(fā)達(dá)資本主義國家卻隨時(shí)通過對文化空間、傳媒空間、社會(huì)空間和軟實(shí)力空間的侵占與滲透，通過類似于?？碌摹皺?quán)力話語”對本國普通民眾和民族國家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)控制?！翱臻g已經(jīng)成為國家最重要的政治工具，國家利用空間以確保對地方的控制、嚴(yán)格的等級(jí)、總體的一致性，以及各部分的區(qū)隔，因此，它是一個(gè)行政控制下的，甚至是由警察管制的空間”，空間成為權(quán)力爭斗的場域和意識(shí)形態(tài)控制的路徑。但與此同時(shí)，空間美學(xué)的生發(fā)同樣也可以在空間中對統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)進(jìn)行反抗，以個(gè)體私化的空間和對空間的直觀體驗(yàn)?zāi)芰ο庹蔚陌詸?quán)。鮑曼曾經(jīng)把社會(huì)實(shí)踐空間進(jìn)行“三分法”歸類：“如果說認(rèn)知空間是通過知識(shí)的獲得和分配在智力上被建構(gòu)的，美學(xué)空間是通過由好奇引導(dǎo)的關(guān)注和對經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)度的探索在情感上進(jìn)行劃分的，那么道德空間的‘建構(gòu)就是通過感覺到的/假定的責(zé)任的不平均分配來實(shí)現(xiàn)的。”認(rèn)知空間和道德空間在后現(xiàn)代時(shí)期都被壓抑和離散的，國家意志和意識(shí)形態(tài)規(guī)約著認(rèn)知空間，成為話語霸權(quán)；而道德空間在多元異質(zhì)的后現(xiàn)代時(shí)期也呈現(xiàn)出言說的無力感，個(gè)體對于宏大敘事的規(guī)約早已厭倦，所以，只有美學(xué)空間適應(yīng)了自由、多元、瞬間、感官和平面化的后現(xiàn)代文化體驗(yàn)，在主體間性的審美文化中，保持著個(gè)體性的一抹亮色。

詹姆遜同樣從馬克思主義理論出發(fā)，倡導(dǎo)在文化層面生成全球性的“認(rèn)知圖繪”美學(xué)，其實(shí)也正是空間美學(xué)的另一種有機(jī)表達(dá)方式。認(rèn)知圖繪來自于個(gè)體心靈對地理現(xiàn)實(shí)空間的理解與再現(xiàn)，并且成為一種反抗意識(shí)形態(tài)的“意識(shí)形態(tài)美學(xué)”，“以物質(zhì)和文學(xué)的眼光勾勒出一種潛隱而又陰斂的人文地理學(xué)，這種人文地理學(xué)必須成為激進(jìn)的后現(xiàn)代主義政治學(xué)抵抗的對象，也成為這樣一種揭開毫無存在必要的面紗的手段：大量吸取當(dāng)代諸種重構(gòu)過程的工具性養(yǎng)分”，后現(xiàn)代多元、流動(dòng)和邊緣化的空間產(chǎn)生的新的空間邏輯、賽博空間、身份空間、交往空間等都是與認(rèn)知空間和道德空間相迥異的個(gè)體化“圖繪”模式。由此，空間美學(xué)成為一種符號(hào)反抗的話語體系，可以在同樣的空間建構(gòu)中以個(gè)體性、民族性和差異性實(shí)現(xiàn)對空間壓抑的反叛，比如帶有民族地方特色的文化旅游，可以以審美滲透和民族身份認(rèn)同的形式實(shí)現(xiàn)對同質(zhì)性空間的反叛?？臻g美學(xué)以其強(qiáng)大的審美話語替代了認(rèn)知空間與道德空間，以文化表征實(shí)踐的方式實(shí)現(xiàn)了對空間壓抑的反抗，呈現(xiàn)出生產(chǎn)實(shí)踐論與話語權(quán)力論的統(tǒng)一。

三是“生活空間性”與“身體在場性”的融合。后現(xiàn)代時(shí)期主體的日常生活極大豐富，改變了被動(dòng)依靠自然空間的單一勞動(dòng)實(shí)踐模式，而是在豐富的生活場域中體驗(yàn)空間的社會(huì)文化意義，并在表征實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自身“身體性”的感官經(jīng)驗(yàn)。這樣，也就把形而上的超驗(yàn)空間轉(zhuǎn)化為后現(xiàn)代時(shí)期的日常生活性，美學(xué)空間也得以深入到主體生存的方方面面，從空間的維度完成“日常生活審美化”的訴求?！斑@些地點(diǎn)（空間）是我們居住和勞動(dòng)的地方，是我們把大部分時(shí)間都花費(fèi)在其中的房屋、街道、工廠、辦公室、學(xué)校、公園、影院等等，對于這些地點(diǎn)我們不可避免地形成一種地方感——對這些地方如何運(yùn)作的基本理解以及對于這些地點(diǎn)挑剔的情感，像喜歡、不喜歡、愛、恨、接受、拒絕等等”，后現(xiàn)代的眾多空間領(lǐng)域正是以主體的生活范圍以及生活體驗(yàn)所建構(gòu)起來的。在前現(xiàn)代時(shí)期，因?yàn)榻煌ǖ牟槐愫吐L的旅程，人們對于時(shí)空的體驗(yàn)更多帶有“膜拜”性質(zhì)的崇高感，而后現(xiàn)代時(shí)期全球化時(shí)代的來臨大大縮短了時(shí)間和空間的間隔，高科技大眾傳媒早已替代了傳統(tǒng)的空間意識(shí)。所以在“瞬間”的沖擊中，人們更能感覺到的便是以自身生活為核心的空間體驗(yàn)，更加注重以身體性為核心的、活生生的空間意義建構(gòu)。“歷史意識(shí)受到了星際意識(shí)、地型學(xué)意識(shí)的壓制，時(shí)間性移向了空間性……后歷史帶來了歷史與‘膨脹的現(xiàn)在的一種新關(guān)系?！北热缭诰幼】臻g周圍公園的休閑，在家庭中的電視和網(wǎng)絡(luò)，在附近賣場中的品牌消費(fèi)與文化體驗(yàn)，等等，都是以“身體”和“生活”為核心的空間文化建構(gòu)。

伴隨著新傳媒、電子信息和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，人們更加注重在空間中的身體體驗(yàn)，甚至只能在虛幻的圖像和網(wǎng)絡(luò)空間中找到存在的價(jià)值，這是身體空間發(fā)展的極致?！吧眢w的空間性不是如同外部物體的空間性或‘空間感覺的空間性那樣的一種位置的空間性，而是一種處境的空間性”，而后現(xiàn)代的處境恰恰是在圖像、感官和視覺的“內(nèi)爆”之中。比如電影所營造的空間正是一種視覺虛幻性的體驗(yàn)空間，人們在影院的現(xiàn)實(shí)空間中感受到的是圖像帶給人的情感意義；網(wǎng)絡(luò)賽博空間更是一種虛擬空間，超文本、超鏈接、超自然、主體角色代入等均完成了身體感官的需要。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們可以發(fā)泄無意識(shí)的不滿，可以扮演不同的角色，在網(wǎng)上江湖中快意恩仇、俠肝義膽。“這種虛擬的基本概念，就是高清晰度。影像的虛擬，還有時(shí)間的虛擬（實(shí)時(shí)），音樂的虛擬（高保真），性的虛擬（淫畫），思維的虛擬（人工智能），語言的虛擬（數(shù)字語言），身體的虛擬（遺傳基因碼和染色體組）”，這也正是空間的文化表征實(shí)踐所造成的“完美的罪行”。

所以，后現(xiàn)代以“身體”和“生活”為核心的空間美學(xué)呈現(xiàn)出“超空間”的審美表征。在這樣一種符號(hào)所營造的空間中，一方面人們沉浸在唾手可得的空間模擬與仿真之中，感受平面化空間所帶來的感官愉悅；另一方面超空間的多元性也使人們深深陷入虛擬的空間迷失之中，進(jìn)而失去了對方向感和歷史性的體驗(yàn)，淪落在后現(xiàn)代的無邊空間之中，“你浸淫其中，就完全失去距離感，使你再不能有透視景物、感受體積的能力，整體人便融入這樣一個(gè)‘超級(jí)空間之中”。但無論怎樣，空間美學(xué)完成了對后現(xiàn)代主體身體性與生活性的文化表征實(shí)踐，并且從空間維度敏銳地發(fā)現(xiàn)了主體存在的問題。這也正是后現(xiàn)代審美文化的特征，它正如一把雙刃劍，在自由體驗(yàn)和主體彰顯的同時(shí)是身體的迷失與淪落，而空間美學(xué)以強(qiáng)大的理論包容性有效地闡釋了這一文化現(xiàn)象，并將繼續(xù)在歷史中完成美學(xué)的話語言說。

空間美學(xué)的建構(gòu)正是伴隨著后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向應(yīng)運(yùn)而生，并且獲得了相對獨(dú)立的理論話語與學(xué)科范疇。正是因?yàn)檎軐W(xué)領(lǐng)域的空間性完成了從本體論到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)型，空間美學(xué)也要以“生存——體驗(yàn)論”來確立自身的實(shí)踐性品格，從而完成對各類空間的闡釋與主體生存問題的關(guān)注。面對后現(xiàn)代的圖像霸權(quán)、民族認(rèn)同、網(wǎng)絡(luò)空間、都市設(shè)計(jì)等問題，空間美學(xué)以文化表征實(shí)踐的方式完成了對其符號(hào)意義的建構(gòu)，為日常生活審美化的進(jìn)程抹上了一道亮色，延展了美學(xué)自身的話語場域。空間美學(xué)既能夠反叛意識(shí)形態(tài)的控制并且彰顯后現(xiàn)代主體的自由體驗(yàn)，也不可避免地使主體陷入平面化和虛擬化的超空間之中，但后現(xiàn)代文化的特質(zhì)和魅力正在于其流動(dòng)性和多元性?？臻g美學(xué)建構(gòu)著歷史的同時(shí)，也終向歷史敞開并被歷史檢驗(yàn)，相信空間美學(xué)最終會(huì)為后現(xiàn)代的主體生存找到一條永恒的精神回歸之路。

注釋

①⑧[英]丹尼·卡瓦拉羅：《文化理論關(guān)鍵詞》，江蘇人民出版社，2006年，第180頁。②[美]愛德華·W·蘇賈（索亞）：《第三空間》，陸揚(yáng)等譯，上海教育出版社，2005年，第214頁。③[法]巴什拉：《空間的詩學(xué)》，上海譯文出版社，2009年，第8頁。④[美]詹姆遜：《認(rèn)知的測繪》，《詹姆遜文集（第1卷）：新馬克思主義》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第295頁。⑤⑥[德]馬克思、恩格斯：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，人民出版社，1988年，第85、20頁。⑦何光滬主編《蒂里希選集》，上海三聯(lián)書店，1999年，第1119—1120頁。⑨⑩[英]斯圖爾特·霍爾編《表征——文化表象與意指實(shí)踐》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書館，2003年，第17、10頁。[美]大衛(wèi)·哈維：《后現(xiàn)代的狀況：對文化變遷之緣起的研究》，閻嘉譯，商務(wù)印書館，2003年，第253頁。Doreen Massey.A Global Sense of Place.Ann Gray and Jim McGuigan ed.Studying Culture：An Introductory Reader.London：Arnold，1993.p236.[德]西美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社，2001年，第39頁。包亞明主編《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海教育出版社，2003年，第50頁。[德]鮑曼：《后現(xiàn)代倫理學(xué)》，張成崗譯，江蘇人民出版社，2003年，第172頁。[美]愛德華·W·蘇賈（索亞）：《后現(xiàn)代地理學(xué)：重申批判社會(huì)理論中的空間》，王文斌譯，商務(wù)印書館，2004年，第97頁。[英]阿雷恩·鮑爾德溫：《文化研究導(dǎo)論》，陶東風(fēng)譯，高等教育出版社，2004年，第147頁。[法]弗朗多瓦·多斯：《從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)：法國20世紀(jì)思想主潮》（上卷），季廣茂譯，中央編譯出版社，2005年，第470頁。[法]梅洛龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館，2001年，第185頁。[法]讓·博德里亞《完美的罪行》，王為民譯，商務(wù)印書館，2000年，第8頁。[美]詹姆遜：《晚期資本主義的文化邏輯》，張旭東編譯，三聯(lián)書店，1997年，第493頁。

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